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1、 提示：请考生将所有答题内容写在答题纸上，写在试题卷上一律无效。一、语言文字运用及名著阅读题（15分）1在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（ ）“细读”是一种专注的阅读，也是一种开放式的阅读。“细读”要求读者先 自己的立场和想法，从写作者的角度看看他说的是否有道理，评估文本是否能够 、言之有据、论之有理。“细读”还要对文本的内容有所思考和判断，看它是否 普遍道义原则，如尊重他人的自由、平等和尊严。A搁置 无懈可击 吻合 B搁置 自圆其说 符合 C放弃 无懈可击 符合 D放弃 自圆其说 吻合2某人在逛街时，发现很多有意思的店铺名称，下列短语不适合作括号中对应店铺的店名的一项是（ ）
2、A“玉汝以成”（珠宝玉器店）B“食全食美”（快餐连锁店） C“灯火阑珊”（酒吧咖啡店）D“亦布亦趣”（手工布艺店）3依次填入下面一段文字画横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分） 明代于谦有言“书卷多情似故人， 晨昏忧乐每相亲”， 抒写的是 ； 清人纪晓岚亦云“书 似青山常乱叠，灯如红豆最相思”，抒写的是 ；今人也说“给我一本好书，一杯清茶，一 壁炉火，吾愿足矣”，抒写的是 ；好读书，读好书，润泽我们的心灵。 安适闲恬、沉醉书香的淡然愁苦与共、乐在其中的陶然漫卷诗书、情有独钟的 怡然ABCD4对下面这段话的含义理解，最贴切的一项（ ）路是永远有的，即使走到前面无路了，你还可以在那无路处开辟出新
3、路来。而村，并不是都有的。有的人，昏昏然走了一辈子路，到头来还是没找到那柳暗花明处的村。人人都能找到那个村子，悲哀则无。A唯有开辟新路，才能于无路处寻觅到精神的家园B只有迈开双脚，奋力前行，才能走到柳暗花明处C柳暗花明处的村，常常隐藏在山重水复的困顿处D人生的悲哀，不在于无路可走，而在于无村可依5下列关于红楼梦的说法，不正确的一项是（ ）A红楼梦的序幕由前五回构成，分别从各个不同角度，为全书情节的开展作了必要的交代。它们之间既有联系，又各有侧重。比如第五回就通过“葫芦僧判断葫芦案”介绍了贾、史、王、薛四大家族的关系，展现了小说更广阔的社会背景。B林黛玉读书时，皆念作“密”字，写字遇到“敏”字时
4、，又减一二笔，贾雨村并未如此教她，当时只是觉得黛玉言语举止另是一样。直到冷子兴告诉他林如海的夫人是贾敏，他才知道其中的原因（第二回）。C黛玉应贾政之召来到了荣国府。宝黛初见，两人竟然都有似曾相识的感觉，为此后两个人 之间的感情奠定了基础。（第三回）D宝玉与黛玉在薛姨妈处，因天下大雪，薛姨妈吩咐烫酒给宝玉御寒。宝玉却说要吃冷酒，宝钗劝阻说吃冷酒伤身体，宝玉于是就改口要吃热酒（第八回）。二、文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成69题何氏仆录毛奇龄邑何氏仆方相。何氏两世入御史台，家富。相效犬马走，积赐钱若干缗。何氏中落，出诸仆。相亦以例出，乃发前所赐钱营贩。耗敝筋力，凡数岁，贸田园若干。忽谓其
5、弟曰：“吾，何氏仆也，将老何氏矣。虽然，予固方氏子，予不可不为人后。予弟有子，当后予！”削木，著名字，如既死者，予羡财若干；而以身与田园归何氏焉。王师渡浙江，江上军溃，兵入城，何氏谋走避，而难守者，谓：“相卫家人出城，己主守可乎？”相曰：“不然。郎虽贫，广额丰颐，又何氏也，为众所耳目，恐死，死则家人谁主者？卫家人者，郎也。以辎从、第宅、器仗责奴已矣。”叩头别。城破，诸坊人凡以仆守家，而告其主所者释之。相不告，死。齐于氏曰：“江上军溃时，军无守者，而相独为何氏守其家，可不哀乎？凡人，进事人，退则亦自爱其身。向使相既出，自营其余财，终老于外，谁则厌之？又或者好言致主，指画慷慨，其忠诚似亦可信；及一
6、旦有急，而阴鬻其事；甚或予敌以主者，悲哉！闻方相，亦少愧矣！”（选自西河集卷一一八）【注】邑：浙江萧山，与作者同邑。王师：指清军。齐于氏：作者的号。6对下列句子中加点字词的解释，不正确的一项是（3分）A何氏仆也，将老何氏矣 老：终老B予弟有子，当后予 后：后人C退则亦自爱其身 爱：爱惜D及一旦有急，而阴鬻其事 鬻：出卖7下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A方相削了块木牌，写下自己的名字，表示在方家，自己如同已经死了一样。B何家因家道中落，遣散仆人。几年后，方相却带着所买的田园返回了何家。C清军入城，何家主人难以守护家院，就与方相商量，责成方相留下看护。D方相认为何氏相貌不凡
7、，又是世家大族，会被众人关注，性命难保。8把文中画线的句子翻译成现代汉语。（13分）（1）相亦以例出，乃发前所赐钱营贩。（4分） （2）城破，诸坊人凡以仆守家，而告其主所者释之。（4分）（3）积善成德，而神明自得，圣心备焉。（2分）（4）好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。（3分）三、古诗文阅读（10分）避地寒食韩偓避地淹留已自悲，况逢寒食欲沾衣。浓春孤馆人愁坐，斜日空园花乱飞。路远渐忧知己少，时危又与赏心违。一名所系无穷事，争敢当年便息机。【注】当年：壮年。息机：息灭机心。（1）诗中作者言“愁”，有哪些具体缘由？ （4分）（2）请简析本诗颔联运用的手法及其妙处。（4分）（3）诗的尾联
8、表达了作者怎样的矛盾心理？（2分） 四、名句名篇默写（8分）10补出下列各句上句或者下句。（1） ，风华正茂，书生意气，挥斥方遒。 毛泽东沁园春长沙（2） ，善假于物也。 荀子劝学（3）故不积跬步， 。 荀子劝学（4）蟹六跪而二螯， ，用心躁也。 荀子劝学（5）吾师道也， 。 韩愈师说（6）嗟乎！ ！欲人之无惑也难矣！ 韩愈师说（7）孔子曰：三人行， 。 论语 述而（8）香远益清， ，可远观而不可亵玩焉。 周敦颐爱莲说五、现代文阅读（文学类文本）（20分）阅读下面文章，完成1114题天幕上的舞蹈刘明霞当单位门前那棵硕大的木棉树一马当先，开得热热闹闹、纷纷扬扬的时候，我就知道春天来了，春天就这么
9、匆匆地、猝不及防地来了。上班下班从树下走过，不经意间，“啪”的一声，一朵红艳艳的木棉花就会砸在你的脑袋上、脖子上或脚边。躬身捡起那一朵水灵灵的花儿，它肥厚丰腴，娇艳无 比。我不由伫立仰望：那伸向天空的树枝上，点缀着红彤彤的艳丽，如舞女的长裙凌空飞起，姿态翩然，在天幕上飞舞、摇曳，挑逗着阳光。哦，木棉，如果说那些 低矮的灌木开出的叫花的话，那么，天幕上开出的你定是花的精灵了。我想，大喜大悲是人生的一种境界，而有的时候，灵魂的震撼既不是喜也不是悲，而是一种眩 晕，一种不知身在何处的感觉。我与木棉只是萍水相逢啊，而我却仿佛等了她很久很久木棉在晴空里蕴足了那种如梦如幻的气质，点染出闹春的意境，这个时候
10、，该有一首曲调轻柔舒缓、歌词婉约优美的歌来伴随她舞蹈的。木棉，这所有的魅力始于 哪一天呢？是谁亲手把你种在这儿的？在狭窄的街道上，在对视着的屋顶与屋顶之间，你显得独立又不孤寂，但你似乎总在超脱。也许，人们不理解你为何总要高高 在上，难道华丽高尚的你喜欢这样曲高和寡？你独树一帜，是不想与俗艳争宠，还是喜欢享受孤独？这里没有蜂围蝶阵，有的只是一树艳红。红花还要绿叶配，你是 真正的红花，真正的红颜，从骨子里透出来的娇艳没有丝毫造作。你违反了花与叶的辩证关系是想证明自己没有依附心理，还是因为宁缺毋滥呢？你独挡风雨的侵袭 又守住生命的质量，你是花中的君子啊！当我看到你舞动长裙在风中吟唱时，我终于明白了你
11、的选择。以蓝天为背景，以白云为道具，你的舞姿梳理着时间和音乐。木棉，你实在是一个高洁而空灵的舞者啊！也许，人间意味浓烈，世俗气息浓郁的灵魂，终是不能升入天堂的，所以，你摆脱世俗，奋不顾身地冲向云天。当春风吹开你那惺忪的双眸时，你张开一朵朵 圆润饱满、鲜活生动的花儿，在天幕上跳起优美的舞蹈，一会儿如慢板徐缓轻悠，一会儿像快板恣意奔放。你那独特的舞蹈词汇是在诉说生命的故事吗？生命的初始 该蕴藏着多少神秘而动人的细节啊！你这活泼灵动、伸展舒畅的生命，你的舞姿搅动了生命的奥秘和底蕴，平淡而单调的生活因为你而有了一丝亮彩，你告诉了我一个关于生命的、关于岭南的、关于花的秘密。那“啪”的一声，掉落在地的，是
12、你的红舞鞋吗？木棉，你的人生如此脆弱又如此美丽，花开花落，全然是自己的热闹。伴着风儿翩翩起舞的你，舞出的是现代还是古典？ （原文有删改）11第自然段中，作者描写木棉时主要运用了什么修辞手法？这样描写有怎样的表达效果？（4分）12联系全文，说说木棉花具有哪些特点。（6分） 13文中说“我与木棉只是萍水相逢啊，而我却仿佛等了她很久很久”，作者为什么这样说？（4分） 14作者在最后一段说：“你告诉了我一个关于生命的秘密、关于岭南的秘密、关于花的秘密”请探究木棉“生命的秘密”对我们有什么启发？（6分）六、现代文阅读：论述类文本阅读（18分）阅读下面的文章，完成1517题。大师何以诞生李海默随着中国经济
13、的崛起，能不能诞生属于我们这个时代的学术大师？乐观者言，只是时间问题，随着进一步的发展自然会诞生。悲观者言，现今与中西学术传统的原典路径皆割裂太深，隔阂太巨，无以为继。笔者苦思此“问题”，发现其中有一大悖论，此悖论不解决，这个“问题”终究是个伪问题。 首要的问题是，为什么当今中国需要大师？在笔者看来，呼唤“大师”的焦灼来源于公众与社会的一种普遍认知：中国已经如此发达，学术文化领域“大师”的缺失是明显不合理与不匹配的，这让中国丢脸，因此迫切需要大师。这么想本无可厚非，但呼唤和吁求如此的强烈，乃至人们不再去关注另一个更加切要的问题：怎样的社会机制才是孕育大师的温床？ 1957年，以赛亚伯林在其题为
14、“苏俄文化”的论文中写道：“他们觉得伟大的民族必须拥有重量级的教授、杰出的艺术家和充分的文化装饰。因此他们给予那些行业的最高从业者很高的薪水，但又难以摆脱一种难以抑制的威吓后者的冲动，或一种敲打、欺负、公开羞辱后者的诱惑，当后者稍微表现出某种独立或希望保护自身尊严的迹象时，就迫使后者记住身上拴着的锁链。”这是当年苏联知识分子的处境。社会需要的是作为“符号”意义存在的大师，最好能够拥有一切中西文化的荣誉头衔，而一旦拥有，社会希望他如何自处呢？自然是以永远保持这一“符号”的中立态度而存在，做社会的“大师”，而不是大师自身成长轨迹里不断嬗变的那个具体的人。我们这个社会已渐渐不知究竟何为真正的大师，而只需要一些合乎公众心愿的大师“符号”。 既然如此，那么反复诘问开篇那个问题，难道不是构成一种内在的悖论吗？只有那种深切浸润在学术传统中，并能结合世道人心做新的发掘与变革，引领风气迁转，却又“但开风气不为师”的人物，才可能是真正的大师。真正的大师降临，往往让侪辈与后来者发出“世间原未有斯人”的感叹。真正的大师往往期
