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1、期末语文试卷 题号一二三四五六总分得分一、默写（本大题共1小题，共6.0分）1. 补写出下列句子中的空缺部分。离骚中，面对污浊的、看不到希望的环境，世俗皆“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”，诗人却选择 _ ， _ 。赤壁赋中客人心中的疑虑消除，于是同苏轼“ _ ， _ ”，跟文章开头的“泛舟”“月出”遥相呼应。辛弃疾破阵子为陈同甫赋壮词以寄之中，表明作者对陈同甫寄予希望且直接表达自己的报国情怀和人生追求的句子是：“ _ ， _ 。”二、其他（本大题共3小题，共20.0分）2. 阅读下面的文字，完成答题。 修路，对山水而言，破石动土，刀砍斧凿，撕裂植被是不可避免的。路，就像一条长长的沟壑， _山水
2、之间。 然而，修路人魔术般的营造，路却成了艺术品，或者一首诗，不但是粗暴的、枯燥的穿山越岭，而且是美感十足的跋山涉水。京承高速，就是其中一条梦境般的快速路。不但看不出丝毫的撕裂痕迹，反而使人感到，这山水，这路，原本就是_的一体。这一切，是修路人用智慧、汗水营造出来的。这山山岭岭，这广袤的野地，虽无言则有心，记着他们的风餐露宿，记着他们的流血与牺牲。这_的路面，这些令人心惊的高山隧道，令人叹为观止。何谓劳动？就是用一颗热血的心，一双勤劳的手，创造出人间奇迹的行为。 路旁燃烧的那一排排火炬树，把山野和路面映照得格外鲜艳，使之生机盎然。这，是修路人留下的佳作。而那些曾经盛开的波斯菊，刚刚谢去，有些花
3、朵仍坚持在枝头。还有野山菊，（），是专门用来表彰种植它们的那些修路者的。尤其，金山岭下的那些野山菊，一丛丛、一片片地微笑在那里，仿佛与巍峨长城有个约定似的。它们遥相呼应， _这，也是修路人留下的佳作。依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 _ A分割鬼斧神工延展心照不宣 B分割天造地设延展心有灵犀 C切割天造地设延伸心照不宣 D切割鬼斧神工延伸心有灵犀文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 _ A然而，修路人魔术般的营造，却成了艺术品，或者一首诗，虽然是粗暴的、枯燥的穿山越岭，但却是美感十足的跋山涉水。 B然而，修路人魔术般的营造，路却成了艺术品，或者一首诗，不再是粗暴的、枯燥的穿
4、山越岭，而是美感十足的跋山涉水。 C然而，在修路人魔术般的营造中，路却成了艺术品，或者一首诗，不再是粗暴的、枯燥的穿山越岭，而是美感十足的跋山涉水。 D然而，在修路人魔术般的营造中，路却成了艺术品，或者一首诗，尽管是粗暴的、枯燥的穿山越岭，但也是美感十足的跋山涉水。下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是 _ A热热闹闹开得正盛，像是晚秋摆出的一道盛宴 B像是摆出的一道晚秋盛宴，热热闹闹开得正盛 C像是晚秋摆出的一道盛宴，热热闹闹开得正盛 D热热闹闹开得正盛，像是摆出的一道晚秋盛宴3. 在下面文段横线处补写恰当语句，使语段语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10字。 人工呼吸，即用
5、人为方法使呼吸骤停者获得被动式呼吸，获得氧气，_，维持最基础的生命。最常见的是口鼻吹气法，让被救者仰躺平地，头部后仰，以便清洁被救者呼吸道。施救者一手捏住被救者的鼻孔，用嘴将气吹入被救者口中，促成吸气；施救者吹气后嘴离开时，松开捏住的鼻孔，并用一手压其胸部，_。这样反复进行，每分钟14-16次。如被救者口腔有严重外伤或牙关紧闭，_。吹气量一般以吹进气后，被救者胸廓稍微隆起为宜。口对口时可放一块叠二层的纱布，或一块一层的薄手帕，以不影响空气出入为宜。4. 把下面一段话的主要意思压缩成一句话，不超过60个字。 中国散裂中子源是由中国科学院与广东省共同建设的大科学装置。在散裂中子源研制中，快循环同步
6、加速器遇到了新的技术难题。当时，我国还没有研制过快循环同步加速器的25赫兹交流磁铁，关键技术掌握在国外大公司手中。我国科研人员与工厂技师咬紧牙关、联合攻关，经过无数次失败后，终于研制出合格的磁铁。研发团队还提出了谐振电源的谐波补偿方法，解决了多台磁铁之间的磁场同步问题，其效果优于日本散裂中子源。不仅如此，散裂中子源的“眼睛”-中子探测器的核心技术也曾由外国掌握，经过攻关，科研人员研发出拥有自主知识产权的探测器，各项性能达到国际一流水平。三、诗歌鉴赏（本大题共1小题，共9.0分）5. 阅读下面这首古诗，完成下列各题。 病后登快哉亭贺铸经雨清蝉得意鸣，征尘断处见归程。病来把酒不知厌，梦后倚楼无限情
7、。鸦带斜阳投古刹，草将野色入荒城。故园又负黄华约，但觉秋风发上生。注：快哉亭，位于彭城（今徐州）东南角的城隅之上，由苏轼命名。下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是 _ A诗歌首句以轻雨将住、蝉声起鸣起兴，以蝉的“得意”反衬自己的落寞；次句由“听”转向“见”，秋雨新洗，行人渐少，在眺望中透露出诗人的心事。 B诗歌颔联写自己病愈之后频频饮酒，以此自我娱乐；梦醒后倚楼遐思，与题目中的“快哉”相合。 C诗歌颈联从上联的忆想回到现实，倚楼所见，夕阳之下，鸦投古刹，芳草萋萋，营造出凄迷的意境，情景交融。 D本诗突破常见的“起承转合”模式，将写景和抒情的内容参差穿插，跌宕回旋，用笔十分灵动。本诗表现了诗人的哪
8、些感情？请结合诗句简要分析。四、文言文阅读（本大题共1小题，共19.0分）6. 阅读下面的文言文，完成下面小题。 朱震，字子发，荆门军人。登政和进士第，仕州县以廉称。胡安国一见大器之，荐于高宗，召为司勋员外郎，震称疾不至。会江西制置使赵鼎入为 参 知 政 事，上谘以当世人才，鼎曰：“臣所知朱震，学术深博，廉正守道，士之冠冕，使位讲读，必有益于陛下。”上乃召之。既至，上问以易春秋之旨，震具以所学对。上说，擢为祠部员外郎，兼川、陕、荆、襄都督府详议官。震因言：“ 荆襄之间沿汉上下膏腴之田七百余里若选良将领部曲镇之招集流亡务农种谷寇来则御寇去则耕不过三年兵食自足观衅而动，席卷 河 南，此以逸待劳，万
9、全计也。”迁秘书少监兼侍 经 筵。 时郭千里除将作监丞，震言：“千里侵夺民田，曾经按治，愿寝新命。”从之。是时，虔州民为盗，天子以为忧，选良太守往慰抚之。将行，震曰：“使居官者廉而不扰，则百姓自安，虽诱之为盗，亦不为矣。愿诏新太守到官之日，条具本郡及属县官吏有贪墨无状者，一切罢去，听其自择慈祥仁惠之人，有治效者优加奖劝。”上从其言。故事，当丧无享庙之礼。时徽宗未袱庙，太常少卿吴表臣奏行明堂之祭。震因言：“礼记云丧三年不祭，惟天地社稷为越绋而行事，春秋书夏五月乙酉，吉，禘于庄公， 公 羊 传曰讥始不三年也国朝景德二年，真宗居明德皇后丧，既易月而除服。当时未行三年之丧，专行以日易月之制可也，在今日
10、行之则非也。” 七年，震谢病丐祠，旋知礼部贡举，会疾卒。 （节选自宋史朱震传）【注】胡安国：北宋著名学者。袱庙：安葬逝者之前，先在祖庙祭祀，并安放逝者的牌位。明堂：古代举行朝会、祭祀等大典的场所。越绋：指不受私丧的限制，在丧期参加祭祀天地社稷的典礼。禘：一种祭祀大典。下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 _ A荆襄之间/沿汉上下/膏腴之田七百余里/若选良将领部曲镇之/招集流亡/务农种谷/寇来则御寇/去则耕不过三年/兵食自足/ B荆襄之间/沿汉上下/膏腴之田七百余里/若选良将领部曲镇之/招集流亡/务农种谷/寇来则御/寇去则耕/不过三年/兵食自足/ C荆襄之间/沿汉上下/膏腴之田七百余里/若
11、选良将领/部曲镇之/招集流亡/务农种谷/寇来则御/寇去则耕/不过三年/兵食自足/ D荆襄之间/沿汉上下/膏腴之田七百余里/若选良将领/部曲镇之/招集流亡/务农种谷/寇来则御寇/去则耕不过三年/兵食自足/下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 _ A参知政事：唐初开始出现参知政事职衔，宋代曾成为常设官职，职权、礼遇接近宰相。 B河南：宋代，全国划分为若干个行省，河南是其中之一，地域与现在的河南省相当。 C经筵：汉唐以来帝王为研习经史而专门设立的御前讲席，宋代开始称经筵。 D公羊传：是我国古代阐释春秋的著作之一，相传为战国时齐人公羊高所著。下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
12、 _ A朱震学识渊博，为官清正廉洁，著名学者胡安国非常器重他，将他推荐给宋高宗，朱震以身体有病为由，没有接受高宗的征召。 B赵鼎入朝担任参知政事，向皇上推荐了朱震，皇上召见朱震并听了他的答对后很高兴，提拔他担任祠部员外郎，兼任川、陕、荆、襄都督府的详议官。 C朱震认为造成虔州一带老百姓偷盗成风的根本原因在于各级官员贪腐扰民，他建议皇上，应由当地百姓自行选择有仁爱之心的人担任太守。 D宋徽宗去世后还没有举行祭祀祖庙的典礼，太常少卿吴表臣奏请朝廷举行明堂祭祀大典，朱震认为丧期未满，不应该举行。把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 时郭千里除将作监丞，震言：“千里侵夺民田，曾经按治，愿寝新命。” 七年
13、，震谢病丐祠，旋知礼部贡举，会疾卒。五、现代文阅读（本大题共3小题，共36.0分）7. 阅读下面的文字，完成各题。 陈寅格说：“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界“始能批评其学说之是非得失，而无隔肤廓之论这表明学术研究还需借助于历史的想象力。但历史想象与艺术想象有所不同。我们切不可拿“想象”作“证据”“误认天上的浮云为天际的树林”。这也是治学者应当牢记的“信条。 治学须以历史学为根基。李大钊说：“纵观人间的过去者便是历史，横观人间的现在者便是社会。”也就是说，要洞察现实的社会，就不能不研究过去的历史。胡适之则把这种认识的思路，比作“祖孙的方法这一方法从来不把事物看作一个孤立的
14、东西，而把它视为“历史”的一个“中段”：“上头有他的祖父，下头有他的孙子。捉住了这两头，他再也逃不出去了但历史也不是单纯事件的条块铺陈，它的背后还有“思想”，“有一个思想的过程所构成的内在方面”。因此，我们只有通过“想象”，才能把握它内在的“思想才能从一堆枯燥无生命的原材料中发现有血有肉的生命。事实上，对许多研究者来说，研究对象与他个人经历并无直接关系。研究政治史的人，并不一定就是政治家如果没有历史想象力的参与，他们的研究工作可以说是难以开展的。 历史想象应是“构造性”的。这一点和艺术想象确有相似之处钱钟书也认为，“史学家追叙真人真事，每须遥体人情，悬想事势，设身局中潜心腔内，忖之度之，以揣以
15、摩，庶几入情合理。盖与小说剧本之臆造人物、虚构境地，不尽同而可相通”。这很容易让人联想到司马迁他在史记中创立的记史方法比如刘邦之母大泽遇蛇、韩信下拜遇黄石公等就颜具艺术想象的意味。这仅是问题的一个方面。另一方面，我们所赖以说明问题的一些“凭借”，如民族、国家、政党等，虽然是一种历史的具体的“存在”，但要把握它们，也要依赖于人的想象。按照安德森的话说叫作“想象的共同体比如，研究民族，即便是最小的民族的成员，也不可能认识他的全部同胞，或者和他们相遇，而是一种相互连接的意象让他们作为一个整体而存在。 当然，历史想象也不可“天马行空”。这是它与艺术想象的不同点柯林武德说：历史的想象是“一种经过训练的想象，其目的是为了寻求事实真相，而艺术家则是为想象而想象”。因此，治学者一定要将它限制在他所发现的材料上避免添枝加叶，损害其真实性。他可以有深入而巧妙的推论，但必须时刻保持充分的自制力，以防止将事实纳入假想的框架。红楼梦研究中曾有过“索隐派”，他们借助离奇的想象
