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1、期末语文试卷 题号一二三四五六七总分得分一、选择题（本大题共1小题，共4.0分）1. 下列对红楼梦有关内容的说明，不正确的一项是（）A. 红楼梦中“宝黛初会”时宝玉有摔玉举动，摔玉的原因是家里姐姐妹妹都没有，来了一个神仙似的妹妹也没有。可见宝玉性格率真任性。B. 贾母问黛玉读什么书时，黛玉回答“只刚念了四书”，但当宝玉问时，她却说“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字”。可见林黛玉多思多虑，小心谨慎。C. 小说第五回，通过贾宝玉梦游太虚幻境，利用画册、判词及歌曲的形式，隐喻含蓄地将红楼梦众多主要人物和次要人物的发展和结局交代了出来。D. 宝钗对宝玉的通灵宝玉上面的“不离不弃，芳龄永继”几个字很
2、好奇，她的丫头莺儿认为通灵宝玉上的字与宝钗项圈上的字是一对。二、默写（本大题共1小题，共6.0分）2. 补写出下列句子中的空缺部分。劝学开篇就提出了中心论点，即“ _ ”。在答司马谏议书中，王安石对司马光来信中对自己因推行变法而冠之以“生事”罪名加以反驳的三句是：举先王之政， _ ，不为生事。在赤壁赋的开头，苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上，朗诵诗经陈风中的月出篇，即文中所谓“ _ ， _ ”。在论语十二章中，曾子认为读书人（有志之士）不可以不刚强而有毅力的原因是： _ 。曹操短歌行中“明明如月， _ ”两句，把贤才比作光照宇内，可望不可即的明月，表达对贤才的渴望。三、其他（本大题共3小题，共18
3、.0分）3. 阅读下面的文字，完成各题。 在中国文化传统中，儒、道两体系确立的精神，均视“物”为精神升华之道的 。在道家体系中，老子庄子都是否定“物”的；而在儒家体系中，对于“物”，采取了一种警惕戒惧的态度，其代表性说法就是“玩物丧志”的命题。把“恋物”与“失德”联系起来，“物害”之说是古代中国的一个 的观念。 此观念不仅左右了古代中国社会对实体物质，也影响到对艺术的态度。明代的文人士大夫却挑战这种“物害”观念。文震亨写成长物志。“长物”之说，源自老子，“长物”即谓多余之物。唐代颜真卿、白居易曾多次使用“长物”一词，佛经翻译也用“长物”指简朴生活需要之外之物。文震亨为“长物”作“志”，一则以“
4、长物”为生活“余物”，一则又以之为文人士大夫悦情逸性的 之物。明人沈春泽曾为长物志作序，（）“于世为闲事，于身为长物”，“长物”的意义正在其“多余”的归属为玩赏者提供了 和表现“真韵、真才与真情”的空间。依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 _ A妨碍一以贯之必须寄予 B障碍始终如一必需寄托 C妨碍始终如一必须寄予 D障碍一以贯之必需寄托下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是 _ A不仅指出了晚明尚物赏物风气的意趣所在，而且也指出了文氏长物志的要旨。 B不仅指出了文氏长物志的要旨，而且也揭示了晚明尚物赏物风气的意趣所在。 C既指出了文氏长物志的要旨，又揭示了晚明尚物赏物风气的意趣所
5、在。 D既揭示了晚明尚物赏物风气的意趣所在，又指出了文氏长物志的要旨。文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 _ A此观念不仅左右了古代中国社会对实体物质的态度，更影响到对艺术的方法。 B此观念不仅左右了古代中国社会对艺术的态度，也影响到对实体物质的态度。 C此观念不仅左右了古代中国社会对实体物质的态度，也影响到对艺术的态度。 D此观念只有左右了古代中国社会对实体物质的态度，才影响到对艺术的态度。4. 请在下面新闻报道的横线上补写语句。要求语意简洁，并与上下文语句连贯。 预计明年上半年，“新型邮编行业标准”即可出台。新邮政编码的诞生，_。届时，每个人都能注册精准的个人地址ID，这套地址
6、ID，各快递企业可以共用。新型邮编更便于机器解析，基于地名地址库精准识别目的地，减少中转环节，提高中转时效。此外，便于机器识别的“新型邮编”，可为无人机、无人车等提供精细导航服务，加速_进程。5. 请仿照所给上联，从所学课本中选取素材，拟写一个下联。上联：苏东坡黄州贬谪泛舟赤壁下联：_。四、诗歌鉴赏（本大题共1小题，共9.0分）6. 阅读下面这首唐诗，完成各题。 别舍弟宗一柳宗元零落残魂倍黯然，双垂别泪越江边。一身去国六千里，万死投荒十二年。桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天。欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟。【注】此诗作于柳宗元被贬永州期间。从弟宗一即将离开永州去江陵（今湖北江陵县）。下列对这首诗
7、的赏析，不正确的一项是 _ A首联以“残魂”且“零落”，“黯然”又加“倍”，其深意在于突出诗人的苦涩心境。 B第二联以数字渲染了自己的不堪处境，有愤慨，有悲吟，字字有血泪，句句蕴悲戚。 C最后一联以相思梦表达重归朝廷的希望与向往，虚实结合，情深意浓，十分真切感人。 D这首诗既叙“别离”之意，又抒“迁谪”之情，两种情意上下贯通，自然融合。简要赏析颈联的表达效果。五、文言文阅读（本大题共1小题，共17.0分）7. 阅读下面的文言文，完成各题。 （一）自余为 僇 人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以
8、卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。 以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。 （节选自柳宗元始得西山宴游记）（二）子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年已自成人，能取 进 士第，崭然见头角。众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入 经 史 百 子，踔厉风发，率常屈其座人；名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。 贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史；未至，又例贬永州司马。居闲益自刻苦，务记览，为词章泛滥停蓄，为深博无涯涘，而自肆于山水间。 元和中，尝例召至京师，又偕
9、出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪！”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。 子厚与设方计悉令赎归其尤贫力不能者令书其佣足相当则使归其质。 观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。 （节选自韩愈柳子厚墓志铭）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 _ A子厚与设方计/悉令赎/归其尤贫力不能者/令书其佣足/相当则使/归其质 B子厚与设方计/悉令赎归/其尤贫力不能者/令书其佣/足相当/则使归其质 C子厚与设方计/悉令赎归/其尤贫力不能者/令书其佣足/相当则使/
10、归其质 D子厚与设方计/悉令赎/归其尤贫力不能者/令书其佣/足相当则使/归其质下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 _ A“僇人”，指受刑戮的人，罪人。受过刑的人在国家没有地位，很难再为官。柳宗元此时左迁永州，故称自己为僇人。 B“进士”，中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为进士。进士分三甲，分别为赐进士及第、进士出身、同进士出身。 C“经史百子”，“经”指各种经书，包括儒道释三家的经典著作。“史”指史学方面的史书。“百子”指诸子百家之学。 D“墓志铭”，是一种悼念性文体。写墓志铭一般称死者的官衔，因韩愈和柳宗元是笃交，故韩愈直接称柳宗元的字“子厚”。下列对原
11、文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 _ A被贬官永州，柳宗元内心忧惧不安，为排解心中苦闷，有时借公务之暇，到永州各地游览，借山水排遣苦闷。 B柳宗元才学出众，名声轰动，时人都敬慕他，想与他交往，那些权贵公卿也争着要他做自己的弟子，并一致推荐赞扬他。 C柳宗元因得罪当权者，被贬出京城做刺史，还未到任，就又被贬至永州。在永州期间，他刻苦为学，专心诵读，诗文汪洋恣肆。 D柳宗元在柳州推行政治教化，因治政有方，想方设法改变当地陋俗，制定严格教谕和禁令，所以深受百姓信赖。把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。 观察使下其法于他州，比一岁，免而归者
12、且千人。六、现代文阅读（本大题共3小题，共36.0分）8. 阅读下面的文字，完成各题。 荀子和子思、孟子虽然同属于儒家，但他们在学派内部的对立却是显而易见的。对于思孟特别注重“思”，荀子就提出劝学来对抗。最直接的说法见于劝学篇的一段话： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。君子生非异也，善假于物也。 终日而思不如须臾之所学，给这两种工夫定了高下。尤其是后面一连串的比喻，在荀子看来，学习的本质是借助于自我以外的事物来扩展、延伸或者提升自己，如同登高而招，虽然手臂并没有改变，但可以达到见者远的效果，这就是善假于物的结果。思却只是局限于自我的内部，如同翘足而望之所得，终
13、不能与登高之博见相提并论。在荀子看来，自我之外有一个广大的世界，此世界不是通过闭门之思可以了解的： 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。（劝学篇） 必须是通过学习，外在世界的博大以及自我的局限和缺陷才可以呈现出来，被我们自己意识到。因此，外向的见闻就变得非常重要。荀子说，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”，“不闻不见，则虽当，非仁也”。纯粹的思是无意义的。 思孟与荀子确实是主张着两种非常不同的路径，前者看重的是思，而后者重视学。如果从成圣的角度来考虑，孟子主张“人皆可以为尧舜”和荀子说“涂之人皆可以为禹”是类似的，都在肯定普通
14、的人能够成为圣人。但是其成圣的基础和工夫却截然不同。对孟子来说，其基础是每个人都有的善性或者良心，其工夫则是“反身而诚”的思。对荀子来说，其基础却是人性的恶，以及通过后天学习而能够掌握的化性而起伪的能力。可以把这两种工夫分别概括为思以致圣和学以致圣，代表着儒家内部的学思两途。思以致圣肯定生命内部的善性以及良心：道德的根源不能从外部去寻找，必须返回到生命的内部，因此把反身的思看作是确立道德生命的根本途径；学以致圣则相反：人性是恶的，没有所谓的本心或者良心，生命需要借助于外在的力量才能确立其道德的一面，因此需要通过学来了解作为生命之衡的道，进而由此道来规范自己的自然生命。 可以看出，学与思的不同不
15、能孤立地去理解，它们实际上牵连着荀子和思孟各自的核心观念。学注重外向的索取，思强调内在的发掘。但这只是表面的东西，更要紧的是，对两者的侧重关涉到对生命的基本理解：或者乐观或者悲观的看法。徐复观说：“孟子认为人之性善，只要存心、养心、尽心，便会感到万物皆备于我矣；所以孟子反求诸身而自足的意味特重。但荀子认为性恶，只能靠人为的努力向外面去求。由小人进而为士君子，由士君子进而为圣人，当非一朝一夕之功，所以荀子特别注重学，而学之历程则称之为积；积是由少而多的逐渐积累。”总的来看，孟子认为人在根本上是善的，所以偏重内向的思。荀子不同，性恶的主张决定了其认为生命必须通过外向的努力才能获得改变。 （择编自王博论劝学篇在荀子及儒家的意义）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 _ A荀子和子思、孟子虽然同属于儒家，但他们的学派对立却是显而易见的。 B孟子和荀子都认为普通人能够成为圣人，但成
