《语文人教版选修《先秦诸子选读》作业21 恶乎往而不可 Word版含解析.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《语文人教版选修《先秦诸子选读》作业21 恶乎往而不可 Word版含解析.doc（5页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、课时作业21恶乎往而不可基础巩固1下列各句中不含通假字的一项是()A颐隐于齐 B不翅于父母C果以恶骇天下 D此古之所谓县解也【解析】A项“齐”通“脐”，肚脐；B项“翅”通“啻”，只，仅仅；D项“县”通“悬”，悬挂。【答案】C2下列句中加点的词语解释不正确的一项是()A跰而鉴于井鉴：照着看。B寡人丑乎，卒授之国丑：丑陋。C大块载我以形，劳我以生形：形体。D无怛化怛：惊恐。【解析】B项，丑：惭愧。【答案】B3下列加点词语古今义相同的一项是()A其妻子环而泣之B今一犯人之形而曰C卫有恶人焉D夫造化者必以为不祥之人【解析】A项，古义：妻子和儿女；今义：男女两个结婚后，女子是男子的妻子。B项，古义：把人
2、造成；今义：触犯刑律而被法院依法判处刑罚、正在服刑的人。C项，古义：丑人；今义：品质恶劣的人，心肠恶毒的人。D项，“不祥之人”意思是不吉祥的人，古今同义。【答案】D4下列加点虚词的意义和用法与其他三项不同的一项是()A吾与之友矣B“与为人妻，宁为夫子妾”者，十数而未止也C与寡人处，不至以月数D若无与乐是国也【解析】B项是连词，“与其”，A、C、D三项都是介词，和，跟。【答案】B5下列句式不同于其他三项的一项是()A又将奚以汝为 B予何恶C此古之所谓县解也 D唯命之从【解析】C项是判断句，A、B、D三项都是宾语前置句。【答案】C阅读鉴赏一、阅读下面的文字，完成69题。俄而子舆有病，子祀往问之。曰
3、：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴。其心闲而无事，跰而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”6下列加点词语的解释有误的一项是()A子祀往问之问：问候，慰问。B其心闲而无事闲：安宁恬静。C岂更驾哉更：更加。D此古之所谓县解也县
4、：同“悬”，悬挂。【解析】C项，更：更换。【答案】C7下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是()A颐隐于齐父母于子B子祀往问之唯命之从C心闲而无事安时而处顺D以袖为马劳我以生【解析】C项，均为连词，表并列。A项介词，在/介词，对于。B项，代词，他/助词，宾语前置的标志，不译。D项介词，把/介词，用。【答案】C8下列各项与例句句式相同的一项是()例句：伟哉，夫造物者A甚矣，汝之不惠B蚓无爪牙之利，筋骨之强C吾长见笑于大方之家D时人莫之许也【解析】A项和例句均为主谓倒装句，B项为定语后置句，C项为被动句，D项为宾语前置句。【答案】A9把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)安时而处顺，哀乐不能入
5、也。译文：_(2)且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！译文：_【答案】(1)合乎时(而得)、顺乎理(而失)，均安然处之，哀乐就不会进入内心了。(2)况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？二、阅读下面的语段，完成1013题。支离疏者，颐隐于脐。肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治，足以糊口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！(内篇人间世)10下列加点的词解释有误的一项是()A颐隐于脐 隐：隐藏B足以食十人 食：吃C上与病者粟 病：残疾D犹足以
6、养其身 身：自己【解析】食：养活。【答案】B11对下列加点虚词的意义和用法判断正确的一项是()A与相同，与不同B与不同，与相同C与相同，与也相同D与不同，与也不同【解析】中的“以”，因为；中的“以”，“把作为”；中的“而”都表示顺接关系。【答案】B12将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)上征武士，则支离攘臂而游于其间。译文：_(2)夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！译文：_【答案】(1)国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去。(2)形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年，又何况忘却世俗之德的人呢！13这则寓言的寓意是什么？从中可得到什么启发？答：_【解析】
7、在全面理解这则寓言的基础上，抓住支离的形象和文章最后一句话，揭示出其寓意。【答案】(示例)：这则寓言是用来阐明庄子的处世哲学的，支离疏靠着畸形残体免除征役，得到救济，说明支离其形无用、无为，足以全身远害。支离疏只是“忘形”人，而支离其德的“忘德”之人，才是以无用为大用的“圣人”。作者流露出内心世界对现实不满的情绪，同时又消极地说明了他的无用无为的“虚己”处世观。庄子从这则寓言得出的结论虽是消极的，不能给我们以有益的启示，但文章抓住一个常见的社会现象，层层加以描述，然后引出自己的结论，在论辩技巧上，显得十分高明。【参考译文】有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空
8、，五脏血管朝上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣洗衣，足够糊口度日；又替人筛米去糠，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年，又何况忘却世俗之德的人呢！三、阅读下面的语段，完成1417题。南伯子葵问乎女偊(y)曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教人，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告
9、圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙洛诵之孙闻之瞻明瞻明闻之聂许聂许闻之需役需役闻之于讴于讴闻之于玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”(庄子大宗师)14下列各句中加点字的意思解释有误的是()A而色若孺子 (小孩)B恶！恶可 (可恶)C庶几其果为圣人乎
10、(差不多)D已外天下矣 (遗忘)【解析】“恶”为否定词，不。【答案】B15下列句子中加点字的意义和用法相同的是()A.B.C.D.【解析】A介词，向；介词，在。B.目的连词，来；介词，用、拿。C.递进连词，并且；修饰连词。D.均为疑问代词，哪里、怎么。【答案】D16将文中画波浪线句子用“/”断开。副 墨 之 子 闻 诸 洛 诵 之 孙 洛 诵 之 孙 闻 之 瞻 明 瞻 明 闻 之 聂 许 聂 许 闻 之 需 役 需 役 闻 之 于 讴 于 讴 闻 之 于 玄 冥【答案】副墨之子闻诸洛诵之孙/洛诵之孙闻之瞻明/瞻明闻之聂许/聂许闻之需役/需役闻之于讴/于讴闻之于玄冥17把下列句子译成现代汉语。
11、(1)道可得学邪？译文：_(2)杀生者不死，生生者不生。译文：_【答案】(1)“道”可以学习而得到吗？(2)灭绝生命的东西没有死，产生生命的东西就没有生。【参考译文】南伯子葵向女偊问道：“你的岁数很大了，可是你的容颜却像幼童，这是什么缘故呢？”(女偊回答)说：“我得道了。”南伯子葵问：“道可以学习而得到吗？”(女偊回答)说：“不！怎么可以呢！你不是可以学习道的人。卜梁倚有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡的心境，我有圣人虚淡的心境却没有圣人明敏的才气。我想用虚淡的心境来教导他，恐怕他果真能成为圣人呢？(即便)不是这样，把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人，应是很容易的。我还是持守着并告诉他，三天之后便能遗忘天下；既已遗忘天下，我又凝寂持守，七天之后能遗忘外物；既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身的存在；既已遗忘存在的生命，而后心境便能如朝阳一般清新明彻；能够心境如朝阳般清新明彻，而后就能够感受那绝无所待的道了；既已感受了道，而后就能超越时间的界限；既已能够超越时间的界限，而后便进入无所谓生、无所谓死的境界。灭绝生命的东西没有死，产生生命的东西就没有生。作为事物，道无不有所送，也无不有所迎，无不有所毁，也无不有所成，这就叫做撄宁。撄宁的意思，就是
