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1、儒家静坐法自序静坐是儒家十分重视的一项修身功夫。先儒习静坐，可溯源自庄子养生篇所载颜回的“坐忘法”。宋明以还，理学昌盛，儒学的视野从外在知识的积累，扩大至内在心境的修炼。宋初诸儒自诵习辞章外，亦把静坐作为重要的修身工夫。张载言：“读书，则此心常在，不读书则终看义理不见。书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起。”及二程建构理学体系，在心性论中发扬孟子的“养气说”，静坐工夫遂成修身的“第一要紧事”。程颢曾训诫弟子，“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应”，若要躬行孔孟之道，“且静坐”。程颐每见人静坐，便叹其善学。入南宋，理学形成朱陆并峙的局面，两者虽在心性论上有巨大分歧，但皆以静
2、坐为修身之阶。陆九渊主“宇宙即吾心”，“六经皆我注脚”，教弟子不必拘束于词章，以静坐发明本心。朱熹谓静坐可存心，“能存心而后可以穷理，穷理以虚心静虑为本”。至明代，心学之言盈沸天下，经陈献章、王阳明、高攀龙、刘宗周等推广，大江南北的学子率皆静坐，甚者出现束书不读、流入“狂禅”之弊。静坐之功，经先儒数百年的修习，证明是切实可行的。儒、道、佛皆有静坐法，但目的不一、修炼各异，三家的静坐路径迥然不同。道家求坐化升仙、佛家则禅修入定，而儒家静坐，“非如坐禅入定，断绝思虑，只收敛此心，使毋走于烦思虑而已。此心湛然无事，自然专心”（朱熹语），只要学者“半日读书，半日静坐”，如此一二年后，不患不进。愚今辑各
3、家语录及文章为集，勉乎吾侪修身之志，以虞诸同道不时之需。古人言治国“道”、“术”不可或缺，修身亦然。本集先辑诸儒语录，明儒学静坐养心之道；再论静坐之具体法，后汇相关论文供参考，以求“道”、“术”兼备，无有偏废。一、先儒谈静坐张载（横渠）：读书少，则无由考校得义精。盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有懈。读书，则此心常在，不读书则终看义理不见。书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起。但通贯得大原，后书亦易记。所以观书者，释己之疑，明己之未达，每见每知所益，则学进矣。于不疑处，有疑方是进矣。（张子全书卷六）程颢（明道）、程颐（伊川）：谢显道（即谢良佐）习举业已知名，往扶沟见明道先生，受
4、学志甚笃。明道一日谓之曰：“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应。盍若行之。”请问焉，曰：“且静坐。”伊川每见人静坐便叹其善学。（宋朱熹编二程外书卷十二）胎息之说，谓之愈疾，则可谓之道，则与圣人之学不干事。圣人未尝说着“若言神住，则气住”，则是浮屠入定之法。虽谓养气，犹是第二节事。亦须以心为主。其心欲慈惠安静，故于道为有助，亦不然。孟子说浩然之气，又不如此。今若言存心养气，只是専为此气。又所为者小，舍大务小，舍本趋末，又济甚事。今言有助于道者，只为奈何？心不下，故要得寂湛而已，又不似释氏摄心之术。论学若如是，则大段杂也，亦不须得道。只闭目静坐，为可以养心。坐如尸，立如齐，只是要养其志，
5、岂只待为养这些气来，又不如是也。（宋朱熹编二程遗书卷二下）静坐独处不难，居广居，应天下为难。（宋朱熹编二程遗书卷七）暇日静坐，孟敦夫、张思叔侍。伊川指面前水盆语曰：“淸静中，一物不可着。才着，物便揺动。”（宋朱熹编二程外书卷十二）或曰“惟闭目静坐，为可以飬心。”子曰：“岂其然乎。有心于息虑，则思虑不可息矣。”（宋杨时编二程粹言卷下）谢良佐（上蔡）：问：“一日静坐，见一切事平等，皆在我和气中，此是仁否？”曰：“此只是静中工夫，只是心虚气平也。须于应事时有此气象方好。”（上蔡语录卷二）端立、问畅论敬，云：“正其衣冠端坐，俨然自有一般气象。某尝以其说行之，果如其说，此是敬否？”曰：“不如执事上寻，便
6、更分明。事思敬，居处恭，执事敬。若只是静坐时有之，却只是坐如尸也。”（上蔡语录卷三）苏轼（东坡）：每夜以子后披衣起，面东若南。盘足叩齿三十六通。握固闭息，内观五脏，肺白肝青脾黄心赤肾黑。次想心为赤火， 光明洞澈，下入丹田中。待腹满气极，即徐出气，帷出入均调，即以舌按唇齿，内外漱炼津液，未得咽。复前法闭息内观。纳心丹田，调息漱津。皆依前法。如此者三。津液满口，即低头咽下， 以气送入丹田。须用意精猛，令津与气谷谷然有声。径入丹田，又依前法为之。凡九闭息三咽津而止。然后以左右手热摩两脚心，及脐下腰脊间， 皆令热彻。次以两手摩熨眼面耳项， 皆令极热。仍案捉鼻梁左右五七下。梳头百余梳而卧，熟寝至明。（上
7、张安道养生诀论），东坡全集巻四十四）李侗（延平）：所谓静坐, 只是打迭得心下无事, 则道理始出。道理既出, 心下愈明鹤矣。（朱子遗书延平李先生答问后录）须静坐体究人伦, 必明天理。（朱子遗书延平李先生答问）庚辰五月八日书云：“某晚景别无他，唯求道之心甚切。虽间能窥测一二，竟未有洒落处。以此兀坐，殊愦愦不快。昔时朋友絶无人矣，无可告语，安得不至是耶。可叹、可惧。示谕夜气说甚详，亦只是如此，切不可更生枝节寻求，即恐有差。大率吾辈立志已定，若看文字，心虑一澄然之时，略绰一见。与心处，便是正理。若更生疑，即恐滞碍。伊川语録中有记，明道尝在一仓中坐见廊柱多，因黙数之。疑以为未定，屡数愈差，遂至令一人敲柱
8、数之，乃与初黙数之数合，正谓此也。夜气之说，所以于学者有力者，须是兼旦昼，存养之功，不至梏亡。即夜气清，若旦昼间不能存养，即夜气何有疑，此便是日月至焉气象也。曩时某从罗先生学问，终日相对静坐，只说文字，未尝及一杂语。先生极好静坐，某时未有知，退入室中，亦只静坐而已。先生令静中看喜怒哀乐未发之谓中，未发时作何气象，此意不唯于进学有力，兼亦是养心之要。元晦偶有心恙，不可思索，更于此一句（旬？）内求之静坐看如何，往往不能无补也。此中相去稍逺，思欲一见未之得。恐元晦以亲旁无人傔侍，亦难一来，奈何。切望随宜摄养，勿贻亲念，为至祷也。”（宋朱熹辑延平答问）朱熹（晦庵）；（静坐）能存心而后可以穷理，穷理以虚
9、心静虑为本。（朱子语类卷九）静坐非如坐禅入定，断绝思虑，只收敛此心，使毋走于烦思虑而已。此心湛然无事，自然专心。（朱子语类卷十二）郭得元告行，先生曰：“人若于日间闲言语省得一两句，闲人客省见得一两人也，济事若浑身都在闹场中，如何读得书？人若逐日无事，有见成饭吃，用半日静坐，半日读书。如此一二年，何患不进。”朱子语类卷一百一十六）无事静坐，有事应酬，随时处无非自己身心运用。但常自提撕，不与俱往，便是工夫。事物之来，岂以漠然不应为是耶？（荅林徳久，清康熙御纂朱子全书卷一）问：“苏季明问静坐时，乃说未发之前，伊川以祭祀前，旒黈纩荅之据，祭祀时恭敬之心，向于神明，此是已略发，还只是未发？”曰：“只是如
10、此恭敬，未有喜怒哀乐，亦未有思，唤做已发不得。然前旒黈纩，非谓全不见闻。若全不见闻，则荐奠有时，而不知拜伏有时。而不能起也。” （清康熙御纂朱子全书卷二）所说持敬工夫，恐亦不必如此，徒自纷扰，反成坐驰。但只大纲收敛，勿令放逸，到穷理精后，自然思虑不致妄动。凡所营为，无非正理，则亦何必兀然静坐，然后为持敬哉。（荅李守约，清康熙御纂朱子全书卷二）问：“习静坐以立其本，而于思虑应事专一，以致其用，以此为主一之法如何？”曰：“明道教人静坐，盖为是时诸人相从，只在学中，无甚外事，故教之。如此今若无事，固是只得静坐，若特地将静坐做一件工夫，则却是释子坐禅矣。但只着一敬字，通贯动静，则于二者之间，自无间断处
11、，不须如此分别也。”（荅张元徳，清康熙御纂朱子全书卷二）或问疲倦时，静坐少顷可否。曰“也不必要似禅和子様去坐禅。方为静坐，但只令放教意思静便了。（清康熙御纂朱子全书卷二）问“某尝学持敬读书，心在书；为事，心在事。如此颇觉有力。只是瞑目静坐时，支遣思虑不去。或云，只瞑目时已是生妄想之端。读书心在书，为事心在事，只是收聚得，心未见敬之体。曰”静坐而不能遣思虑，便是静坐时不曾敬。敬则只是敬，更寻甚敬之体。似此支离病痛愈多更不曾得做工夫，只了得安排杜撰也。（荅熊梦兆，清康熙御纂朱子全书卷二）明道曰“圣贤千言万语，只是教人将已放底心，反复入身来，自能寻向上去，下学而上逹”。伊川曰“心本善流，入于不善湏理
12、会”伊川此语，若不知心本善，只管去把定，这个心教在里，只可静坐。或如释氏，有体无用，应事接物，不得流入不善，是失其本心。如乡为身死而不受，今为妻妾之奉。为之若此类，是失其本心。又如心有忿懥、恐惧、好乐、忧患，则不得其正。（清康熙,御纂朱子全书卷二十二）先生问：“伯羽如何用功？”曰：“且学静坐，痛抑思虑。”曰：“痛抑也不得。只是放退可也。若全闭眼而坐，却有思虑矣。”又言：“也不可全无思虑，无邪思耳。”（清康熙御纂朱子全书卷五十七）明道（指程颢）教人静坐，李先生（指李侗）亦教人静坐，看来须是静坐，始能收敛。（延平答问附录）病中不宜思虑，凡百事且一切放下，专以存心养气为务。但跏趺静坐，目视鼻端，注心
13、脐腹之下，久自温暖，即渐见功効矣。（答黄子耕，晦庵集卷五十一）所论为学之意善矣。然欲专务静坐，又恐堕落那一边去。只是虚着此心，随动随静，无时无处不致其戒谨恐惧之力，则自然主宰分明，义理昭著矣。然着个戒谨恐惧四字，已是压得重了，要之只是略着提撕，令自省觉，便是工夫也。（答潘子善，晦庵集卷五十一）鼻端有白，我其观之。随时随处，容与猗移。静极而嘘，如春沼鱼。动极而翕，如百虫蛰。氤氲开辟，其妙无穷。孰其尸之，不宰之功。云卧天行，非予敢议。守一处和，千二百岁。（调息箴，晦庵集卷八十五）问先生（指李侗）静坐之说，闻先生颇不以为然，如何。（朱熹）曰：“此亦难说。静坐理道理自不妨，只是讨要静坐则不可。若理得道
14、理明透，自然是静。常见先生说：旧见罗先生说春秋，颇觉不甚好不知到罗浮极静后，又理得如何。某（朱熹自称）心尝疑之，以今观之，是如此。盖心下热闹，如何看得道理出。 （宋李幼武纂集宋名臣言行录外集卷十一）君子终日干干，不可食息，间亦不必终日读书，或静坐存养亦是。天地之生物，以四时运动，春生夏长，同是不息。及至秋冬凋落，亦只藏于其中，故明年复生。若使至秋冬已絶，则来春无縁复有生意。学者常唤，令此心不死，则日有进。（宋李幼武纂集宋名臣言行录外集卷四）为学大要，只在求放心。此心泛滥无所收拾,，将甚处做管辖处，其它用功总嫌慢。须先就自心上立得定, 决不杂, 则自然光明四达, 照用有余。（宋元学案晦翁学案上）
15、庄齐整肃, 则心便一, 一则自无非僻之干, 存之久而天理明矣（经筵讲义， 朱文公文集卷十五）陆九渊（象山）：詹阜民一日侍坐陆九渊，陆九渊曰：“学者能常闭目亦佳。”詹阜民“遂学静坐, 夜以继日, 如此者半月。一日下楼, 忽觉此心已复澄莹中立” ，乃自吟“翼乎如鸿毛遇顺风, 沛乎若巨鱼纵大壑, 岂不快哉”。（宋元学案槐堂诸儒学案）陈献章（白沙）：为学须从静中坐，养出个端倪来，方有商量处。（与贺克恭黄门二，陈白沙集巻二）于是舎彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之，然后见吾此心之体，隐然呈露，常若有物。日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。体认物理，稽诸圣训，各有头绪来厯，如水之有源委也。于是涣然自信，曰“作圣之功，其在兹乎！”有学于仆者辄教之静坐，盖以吾所经厯、粗有实效者告之，非务为髙虚以误人也。（复赵提学佥宪一，陈白沙集巻二）无欲则静，虚而动直，然后圣可学而至矣。所谓自立门户者，非此类欤。佛氏教人曰静坐，吾亦曰静坐。曰“惺惺”吾亦曰“惺惺”。调息近于数息，定力有似禅定，所谓流于禅学者，非此类欤。仆在京师，适当应魁，养病之初
