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1、重庆市巴蜀中学2018-2019学年高二历史下学期半期考试试题（含解析）一、单选题（每题2分，共35题，共计70分）1.庄子杂篇以“天下”为题，全篇分七段，记录先秦诸子百家历史渊源、来龙去脉，书中指出：“诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。”这反映出A. 先秦时期价值观念趋同B. 统一成为时代发展潮流C. 儒学的影响力不断增强D. 中华文明在传承中发展【答案】D【解析】【详解】先秦诸子百家争鸣，并非价值观趋同，排除A；材料没有涉及统一的时代潮流，排除B；材料主旨是强调诸子百家的历史渊源，不是说明儒学的影响力不断增强，
2、排除C；材料反映先秦诸子对传统文明的传承，说明先秦时期文明发展具有延续性，故选D。2.孟子记载：“不违农时，谷不可胜食也；数罟（密孔的渔网）不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材森不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”由此可知，孟子主张A. 人性本善B. 舍生取义C. 以德服人D. 重民养民【答案】D【解析】【详解】材料没有讨论人性问题，排除A；舍生取义意为为了正义事业不怕牺牲，排除B；以德服人指以良好的德行使百姓归顺、服从统治者，排除C；材料强调自然资源开发不能过度，这样自然资源才能可持续利用，“使民养生丧死无憾也”，故选D。3.荀子吸收法家的思想，主张礼
3、法并施；黄宗羲主张制定“天下之法”，二者都A. 代表了新兴阶级的利益B. 主张大力加强君主专制C. 反映了儒家思想的发展D. 主张严刑峻法治理天下【答案】C【解析】【详解】荀子的言论代表新兴地主阶级利益的诉求，而黄宗羲时期，由于资本主义萌芽发展程度低，民族资产阶级尚未产生，排除A；荀子本质上尚属于儒家学派，主张大力加强君主专制的是法家学派，黄宗羲主张制定“天下之法”以限制君权，排除B；荀子处于社会大变革时期，儒家思想和法家思想相结合，是早期儒学的发展，而黄宗羲处于明清之际的社会变革时期，其思想是传统儒家思想的批判与继承，是传统儒学的在明清新发展，故选C；D是法家学派的观点，排除。4.亚里士多德
4、认为人都难以避免感情用事，而感情又常常变动，只有依照法律办事，借助规范形式，才能使民众行为更具有确定性。韩非子认为“人以肠胃为根本，不食则不能活，是以不免于欲利之心”，必须用严格的法律和有力惩罚来进行统治。对他们的法治思想认识不正确的是A. 都认为法律就是用来惩罚人民的B. 都是建立在对人性分析的基础上C. 都是对当时社会存在的反应D. 都主张用法律来治理国家【答案】A【解析】【详解】本题要求选出错误的选项。注重对人民的管理只是韩非子的思想，亚里士多德的话是针对执政者而言的，故选A。由材料可知，韩非子认为要用法律治国是由于人天生是自私的、是趋利避害的；亚里士多德认为大多数人都不能完全消除兽欲，
5、而法律是免除一切情欲影响的理智的体现，可见两者都主张运用法律治理国家，并且认为这是克服人性中不理性一面的重要手段，排除BD。韩非子思想和亚里士多德观点都是当时社会存在的反映，排除C。5.战国时期“百家争鸣”的学术氛围中，诸子百家既相互排斥，又互相融摄，形成了你中有我，我中有你的局面。韩非子认为“非天时，虽十尧不能冬生一穗”“随自然，则臧获有余”。韩非子的这一思想中蕴含的道家学说是A. 齐物观B. 小国寡民C. 道法自然D. 无为而治【答案】C【解析】【详解】材料大意为要顺应天时，效法自然，蕴含了道家的道法自然，故C正确；齐物观即齐一万物，认为万事外物没有质的稳定性和形态的确定性，而小国寡民是向
6、往国小人稀，排除AB；无为而治是不过多的干预民众生活，排除D。6.日知录两汉风俗记载“汉自孝武（汉武帝）表彰六经之后，师儒虽盛，而大义未明，故王莽居摄，颂德献符者遍于天下。（东汉）光武有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者，莫非经明行修之人，而风俗为之一变。”材料强调是A. 汉武帝的尊儒崇经B. 东汉察举注重门第C. 王莽篡政有悖大义D. 厉行名实移风易俗【答案】D【解析】【详解】材料主旨不是强调汉武帝的尊儒崇经，排除A；东汉的察举制依然是注重品德，排除B；材料认为王莽篡政与西汉儒学大义未明相关，且不是材料的主旨，排除C；材料认为光武帝革除旧弊，“尊崇节义，敦厉名实，所举用者，莫非经明行修之
7、人，而风俗为之一变”，故选D。7.论佛骨表中记载，韩愈曾针对佛教的兴盛上表宪宗说，佛教的流行使“乱亡相继，运柞不长”，并在指出“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情”，果断提出“以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后世之祸”。据此可知，韩愈主张A. 推行依法治国B. 加强中央集权C. 实行禁佛崇儒D. 实行融佛尊儒【答案】C【解析】【详解】材料没有依法治国的信息，排除A；材料没有涉及中央与地方的关系，排除B；材料认为佛教是外来事物，违反纲常伦理，所以要“绝后世之祸”，可见韩愈是反对佛教传播提倡儒家思想的，故排除D，选
8、C。8.复性书是唐代李翱关于人性学说的文章，他认为“性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也”。由此可见，他认为A. 人人皆善B. 百姓皆恶C. 人性本恶D. 性善习远【答案】D【解析】【详解】根据材料可知,李翱认为性善是天赋的,圣人能够保持先天本性,而百姓为情所迷惑而不能自拔,故李翱主张保持善性的基础上通过自身修养以成圣人，故选D。材料主张在保持善性的基础上加强个人修养,表述不全面,排除A。材料没有认为百姓本性都是恶，排除B。材料未体现人性本恶的思想，排除C。9.朱熹在小学中指出：“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。小学是事，如事君、事父、事
9、兄、处友等事，只是教他依此规矩做法。大学是发明此事之理。”由此可见，他主张A. 因材施教B. 有教无类C. 存天理、灭人欲D. 循序渐进求理【答案】D【解析】【详解】材料“小学是事,如事君、事父、事兄、处友等事,只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理”可知,朱熹主张求理要循序渐进,故D正确;材料反映求理的方法,无法体现因材施教,排除A;材料反映求理的方法,无法体现教育需有教无类,排除B;材料反映求理要循序渐进,并非强调探寻天理与人欲的关系,C错误。10.朱子语类记载，朱熹认为“太极，理也；动静，气也。”“太极犹人动静犹马，马所以载人，人所以乘马。马之一出一入，人亦与之一出一入。盖一动一静，而
10、太极之妙未尝不在焉。”据此可知，他主张A. 气变化推动理的形成B. 气是世界万物之源C. 理驾驭着气，理本气具D. 理产生于气的“动静”【答案】C【解析】【详解】材料“太极，理也；动静，气也”“太极犹人动静犹马，马所以载人，人所以乘马”说明理是气的驾驭者、太极是“动静”的根源，故C正确；朱熹主张先理后气，理比气更根本，排除AB；理学认为理产生于阴阳变化，排除D。11.“节妇”是宋代理学家们为妇女树立的道德楷模，但宋代法律不曾笼统禁止过妇女改嫁，宋刑统禁止的只是丧改嫁、强迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之妇，而且这些条文全部抄自唐律疏议，无一字增损，无一字改动。这表明当时A. 官方还没有大力推行理学贞
11、节观B. 商品经济发展冲击了传统贞节观C. 延续了唐朝以来的男女平等观念D. 妇女社会地位低下且依附于夫权【答案】A【解析】【详解】宋代理学家提出了严格的婚姻贞节观,但是法律只是对“妇女改做了一些粗略的规范,说明理学贞节观尚未成为官方主流意识,A正确；材料没有体现商品经济的发展对传统贞节观的影响,也没有体现处女社会地位低下，故BD错误。宋刑统承袭了唐律疏议的部分内容,但不能就此证明宋代延续了唐朝以来的男女平等观念,故C错误。12.王阳明说：“逮其后世，功利之说，日浸以盛，不复知有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学。”据此可知，王阳明A. 意在倡导知行合一
12、经世之学B. 倡导废八股以消除科举制弊端C. 认为理学传播导致空疏学风盛行D. 主张吸收佛道思想完善儒家体系【答案】A【解析】【详解】材料大意为：“追求功利的风气逐渐盛行，不再知道明德亲民的道理，士人们都以巧文博词掩饰奸诈，因为伪诈相互谋划，因为利益相互倾轧，外表衣冠楚楚，内心实则如禽兽，还自以为从事着圣贤之学。如果是这样还想挽救恢复三代王道之治，难啊！”从材料可知王阳明对士人们的奸伪欺诈深恶痛绝，为此他提出“知行合一”，用良知支配自己的行为实践，故选A。清末戊戌变法期间才有倡导废八股以消除科举制弊端的观点，排除B。材料没有涉及理学传播导致学风空疏的信息，排除C。D是理学产生背景，与材料无关，
13、排除D.13.宋代思想家李觏认为：“立君者，天也；养民者，君也。非天命之私一人，为亿万人也。”明清之际的黄宗羲也说：“天之生万物，仁也。帝王之养万民，仁也。宇宙一团生气，聚于一人，故天下归之，此是常理。”这表明他们都A. 立足君主制，肯定社会公利B. 反对君主制，倡导民本思想C. 反对理学对君主权力的强化D. 认为民众是君主权力来源【答案】A【解析】【详解】从材料中的“立君者,天也;养民者,君也”“宇宙一团生气,聚于一人,故天下归之,此是常理”来看,说明二者尊重君主制度,立足君主权力;从“非天命之私一人,为亿万人也帝王之养万民,仁也”来看,说明二者都肯定社会公利，故选A。二者均不反对君主制度,
14、排除B。材料没有涉及他们对理学的态度,排除C。李觏认为君权神授,排除D。14.顾炎武认为“今之所谓理学，禅学也”，“古之所谓理学，经学也”，他重申宋人黄震的见解，认为“理具于吾心而验于物”，要破除理学“空谈之性”的弊端，必须回归经学。据此可知，顾炎武A. 倡导天下兴亡匹夫有责B. 具有近代启蒙思想意识C. 意在否定君主专制制度D. 重实学，提倡经世致用【答案】D【解析】【详解】材料内容无法体现出顾炎武倡导社会责任感和否定君主专制制度，故AC错误。顾炎武的思想由于阶级和时代局限性，尚不具备近代启蒙思想意识，排除B。顾炎武认为“今之所谓理学，禅学也”即认为现在的理学只是停留在“禅”的意义上面，没有
15、实际用处，不同于古代理学（经学），他所提倡的实质上是一种经世致用思想，是对理学的发展。故D正确。15.天下郡国利病书记载：“知封建之以变而为郡县，则知郡县之弊而将复变。然则将复变而为封建乎？曰：不能。封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。”据此可知，作者认为A. 应该恢复分封制B. 应变革君主专制C. 应脱离封建社会D. 分封制导致集权【答案】B【解析】【详解】材料“封建之失,其专在下;郡县之失,其专在上”看出作者主张在“封建”和“郡县”之上找到一个平衡点,即改革集权专制制度。故选B。废弃分封制或废除郡县制都不符合题意,排除A；材料中的“封建”指分封制而非封建社会，且由于阶级和时代局限性，顾炎武不可能产生脱离封建社会的思想，排除C。分封制是地方行政制度,容易导致分裂割据，排除D。16.1600年，意大利著名哲学家、捍卫和发展了太阳中心说的天文学家布鲁诺被教会烧死；1602年，明末思想家李贽在狱中自尽身亡，他们的思想都被称为“异端”。与这些所谓“异端”相对立的思想分别是
