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1、星云大师从人的过去现在到未来护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:星云法师 发布时间:2010-8-1 13:12:06 繁體版 各位法师、各位护法居士：感谢佛陀的接引，让我们再度相聚在纪念馆；感谢佛陀的慈悲，让大家再次结此法缘。从今天起，这三天中我所要讲的题目，第一天是： 从人的过去、现在到未来明天，我要讲的是： 从心的动态到心的静态后天，我要讲的是： 从世界的起源到世界的还灭我们今天就先讲：从人的过去、现在到未来一般人在生活中最关心的是现在；至于过去，由于对它茫然不知，因此很少去想到“过去究竟怎样”，而加以追溯；至于渺不可知的未来，也同样地很少想到。大家都只知道“现在”最要
2、紧。清朝咸丰年间，日本有一位著名的首相，名叫陆奥中光，他有一个美丽的女儿，得了不治之症；这个女孩子在临终之际，向她那身为首相的父亲提出一个问题，她说：“爸爸！我知道我就要死了。但是，就这样死去，我实在不甘心。尤其是，有一个问题我始终不知道，我更不甘愿这样死去。”“你有什么问题？尽管提出来好了。”父亲陆奥中光说。于是，这个小女孩就问道：“爸爸！我究竟是从那儿来的呢？现在我即将死亡，死后我又到那儿去呢？”这位一向雄才大略、智足多谋的首相，经十二岁的小女儿这么一问，一时竟瞠目结舌，无法回答这个有关人的过去、现在，和未来的问题。我们每个人都有过去，生命绝对不是忽然产生的。那么，我们的生命究竟从何处来？
3、将来又要往何处去呢？生命的过去，就是每个人的历史。我们在求学的期间，从小学、中学到大学，每个阶段都学历史；由于有一部“中华民族史”，我们才知道自己原来是“龙的传人”。如果我们能知道自己生命的历史，我们就能知道生命的价值。生命的价值，不光是生命的过去，更大的价值是生命的未来，因为未来就是每个人的希望。我们在播种之时，必然希望有所收获；太阳下山了，我们希望它明朝依旧爬上来。人，因为知道有未来的幸福可期，所以，现在无论怎样艰苦、怎样困难，对于现在他都能够甘之如饴。有人说：“现在最要紧，现在这样很好。”也有人说：“过去比现在更美好。”其实我们应该这么说：“未来比过去，比现在更辉煌。”总之，我们不仅要认
4、识现在，对于生命的过去和未来，都必须追溯和探讨。有一些人，为了追溯自己的过去，于是扶乩、关亡、跳童来问过去的因果，只是为了要了解自己。更有一些人，为了探讨自己的未来，于是去求神、问卜、算命、看相，以求预知那渺不可知的未来。今天，我要和诸位谈的，就是我们每个人的过去、现在和未来，也可以说是“生命学”。这“生命学”也可以说是“不死之学”，它告诉你如何去求得一个“永恒的生命”。我分四点来向各位说明。一生命的起源每个人都有生命，但这个生命从那儿来的呢？于是，历史学家就说：“生命是从父母那儿来的。”但是，父母又从那儿来呢？历史学家又说：“父母当然是从祖父母那儿生养而来的。”那么，曾祖父母又从那儿来呢？这
5、样追溯下去，于是，历史学家就说：“人类是从猿猴进化而来的。”但是，猿猴又从那儿来呢？难道像传说中所说孙悟空是由石头里蹦出来的吗？如果我们追溯至此，人类历史学家也答不出来了。如果我们问生物学家，他会告诉你“人是从爬虫类动物进化而来的。”你再追问爬虫类的来源，他会说是由微生物进化而来的。那么，微生物是怎么来的呢？是细菌变来的。细菌又是怎么来的？他会说是由细胞结合而成的。那么细胞又是怎么来的呢？生物学家至此只得亮起了红灯。至此物理学家就说了：“人是从物质进化而来的。”从某些固定的物质，譬如海水，或是从原子、分子进化来的，甚至从核子、中子而来。那么原子、分子、核子、中子又是怎么来的呢？哲学家有这样的说
6、法：“生命是从生机化合物质来的，生机化合物质能产生感觉，由感觉而能吸收知识，而后才有思想。”这和我国古人所说由“气”而来之说大同小异，亦即如易经所说，由“生生不息之流”而来。但是，这“气”、“生生不息之流”又从何而来呢？宗教家对生命的来源有什么说法呢？印度教说，人的生命是从梵天那儿来的：上等的婆罗门是从他的口里生出来的，次等的刹帝利则由其鼻子生出，等而下之的吠舍来自其肚脐，至于最下等的首陀罗，则来自梵天的脚下生的。但是，请问梵天是从那里来的？我国的道教说，生命是阴阳两仪变化而来的。那么阴阳两仪从何处而来？基督教说，生命是上帝创造的，那么请问上帝是谁创造的呢？关于生命的起源，从以上任何宗教和学说
7、追究起来，都很难有个圆满的结论。那么，我们看看佛教对生命的起源有什么说法。佛教说：生命是由因缘而来的！所谓因缘，因：就是生命的根源，缘：就是生命赖以存续的条件。生命不是突然有的，也不是单独存在的，而是由许多许多条件相互依存而产生的。因缘说和一般的生命起源说不同。一般的生命起源说是直线式，因缘说是圆的。常有人喜欢问一个问题：“先有鸡或先有蛋？”你若说先有！但是没有蛋，用什么孵成鸡呢？你若说先有蛋，但是没有鸡，怎么生得出蛋呢？你先存一个“先后”这种直线式的思想方式去想天下事物，是很难有结果的。因缘说是圆的，譬如时钟，从点开始走到十二点，走回原来的地方，在钟面上你很难看出它究竟是什么时候开始走，什么
8、时候结束，这种环形的时空观、人生观，这叫做“无始无终”。我们的生命，在过去是“无始”，在未来则是“无终”，因此我们的生命是“无始无终”的；换句话说，我们的生命是不死的。因缘的主要定义是：此有故彼有、此生故彼生。世界上任何事物都是互相衣靠存在，而没有能独自存在的东西。譬如我们的日常生活，无论吃饭、穿衣、居家、坐车，都有赖于农人、工人、商人们的努力，才能解决我们的生活问题。我们的生存，要茶、要水、要住所、要别人的关心，那个人离得了别人，离得了“因缘”二字？如果一个人不能领悟到因缘的道理，他也就不能体会到生命的真谛。大智慧的佛教教主释迦牟尼佛，在菩提树下、金刚座上悟道，他悟到什么呢？那就是：因缘、缘
9、起。生命本来就没有什么起源，生命只是随着因缘而有所变化，随我们的业力而相续不断。下面，我们接着就要讲“生命的转递”。二生命的转递人的一期生命不过数十寒暑，当一期生命结束后，又往何处去转生呢？有人以为人死如灯灭，一了百了，好像油尽灯枯一般；其实灯虽熄了，但电源还在，只要换上一个灯泡，电源一闭，灯仍会亮，所以我们认为人的生命结束后，或升天、或做人，或在其他五趣六道中流转；总之，这个形体消灭了，又有另一个形体复活。譬如以柴薪取火，柴薪一根根地烧完了，但火始终不断。我们的生命之火也是这样相续不断。人死后转生他道，或为张三、或为李四，形体虽有不同，但其生命却和过去相续不断。譬如一颗种子，放着不播种，它仍
10、只是一颗种子；但是，只要将它放在条件充足的环境中：有土壤、阳光、水份和肥料，它仍会萌芽成长。有人认为：“人死了以后，来生应该还是个人。”不错，人死后是有做人的可能，但不是绝对的。有人认为：“人死后必定是鬼”这是最大的谬误，因为人死后不一定做鬼，你看至亲如父母，死后却有一些儿女畏惧父母的尸体，以为父母死后就是鬼了，甚至诵经超度，也以为父母在地狱或鬼道中需要拔济，世上儿女最大的不孝，莫过于此了，为 什么要以为死去的亲人一定是做鬼去了呢？做鬼有做鬼的恶因，好人不但仍然可以做人，还可以做个更好的人，甚至还可以成为圣贤，成为诸佛菩萨。我常喜欢拿“换衣服”来比喻人的死亡；一件衣服破旧了，就换一件新的；这个
11、躯壳老朽了，当然要换一个新的身体。我也常以“搬家”来比喻生命的转递，这个房舍破旧了，就搬到新房子去住。问题是，你是否有足够的资本？如果你有钱，你可以换一件更美丽的衣裳，或是你可以搬到更豪华的高楼大厦去住。这“资本”就好比是人的“功德”；如果你没有资本，也就是说如果你没有积那么多的“功德”，就好比你把原来的衣服当了、把原来的房子卖了，那么你只好换一件更褴褛的衣服穿、更简陋的房子住了。人死后，生命的转递是怎样的情况呢？在“劝发菩提心文”中提到，人的生命转递，有如乌龟脱壳一般。乌龟脱壳是非常疼痛的，人的生命即将由此体转到彼体也是如此。人将断气时的种种可怖，所谓“风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉
12、自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难。”从省庵大师的话中，可知生命转递情况的一斑。当生命初出生时，也是一种痛苦。婴儿呱呱坠地的一刹那，受到世间寒风的侵袭，其痛苦有如千刀万箭刺身一般。婴儿来到世上的第一句话，不就是“苦哇苦哇”的哭声吗？不过，也有人生命转递时不会有痛苦的情形，例如往生佛国净土，莲花化身，当然就不会痛苦了。另外一种如突然死亡：好比车祸，刹那之际“轰”地一声，他已粉身碎骨：但他并未察觉自己已经死亡。“读者文摘”杂志上曾记载过一篇文字，有些研究灵魂的专家们指出，人在遭到车祸意外死亡时，其本人并不自知，他看到了破碎的尸体和相撞的车子
13、，但他并不以为那个尸体就是他本人。这时来了许多抢救及看热闹的人群，这个“死人”他在一旁也热心地插上一脚，告诉他周围的人说：“我知道这桩车祸的发生情形”，但是没有人见到和知道他的存在 ：所谓“阴阳相隔”，他看到没有理他，十分气恼别人的无礼，但是他喊得再大声也没有听到。所以神识或性灵的活动，就是离开了形体，也仍然可以活动。当然，也有人知道自己死后将往生何处，例如在佛教里修证圣果的人，就可以预知未来，西 藏喇嘛活佛，佛临死前便知道自己来生将生于何处，“呼图克图”的尊号就是转世的意思。人要转生，最快的只在一念之间，如弥陀经形容一个念佛净人，往生时就是“于一念顷，即生彼国”，次之要一个星期，再慢要十五天
14、，最慢的要七七四十九天。弥兰王曾问那先比丘，转生要多少时间？那先比丘反问道：“譬如一人欲生印度迦湿弥罗国，一人欲生梵天，请问谁快谁慢？”弥兰王回答说：“当然生迦湿弥罗国快，生到梵天比较慢了。”那先比丘解释道：“大王！你说错了，生在天上，或生在人间，其快慢都是一样。譬如两鸟栖枝，高低不同，但影子谁先着地，两鸟是一样的。往生他处，或七日，或七七日，或一念之间，就是这个道理。”转生天上，转生人间，或是转生地狱饿鬼畜生，各种情况不一，例如该坠入八热地狱的亡者，最初必觉奇寒无比，感受到冰冻霜雪之苦，渴望到有温暖的地方，于是就会坠入了八热地狱。反之，如果他是该坠入八寒地狱，最初必觉浑身如火炎炙烤，渴望清凉
15、，于是即坠入八寒地狱。假如他将转生人间，业感应生为男子，当父母在相爱之时，他将对母亲产喜爱，而对父亲生出嫉妒之心，那么出生时就成为男婴；反之，假如他将转生为女子，在父母相爱时，他将对父亲产生喜爱，想取母亲的地位而代之，那他出生时就会成为女婴。讲到这里，想到迷中生命转递的经过，可说是极可耻、可悲的事。所以，佛教希望人人都能了生脱死，因为“生死”实在是痛苦之事。人在五趣、六道中轮回转递，并不见得一定是再做人。人能再转得人身的机会，法华经中举喻说，好像一只瞎眼的乌龟，漂流在茫茫大海中，这时大海中只有一块木板，这只乌龟想找到这块木板寄生，而又要能穿过那块木板的小孔，登上木板就是那般困难。因此经上说：“
16、失人身如大地土，得人身如爪上泥”。吾人如果能够明白生死转递不过如换房舍般的这个道理，自然在立身处事上能有所遵循的法则；因为，当吾人一期生命结束的时候，或者因油尽灯灭而死也好、或因意外事故而死也好，或因为身体机能发生故障以致于生命不能持续下去也好，都无关大碍。因为，不管身体如何变迁，其生命之火是永远不熄的，其生命之流也是永远不断的。人的“生”与“死”的关系，就如同“冰”和“水”般互相转递，水可以凝结成冰，冰也可以溶化成水；死了以后可以再生，生了之后还是会死；生生死死，死死生生，我们在生死轮转之中，其实我们的生命永远不死。耶稣教说：信上帝者得永生。其实不信上帝，人的生命本来都是永生的。所以人生在世，既然知道生命是永恒的，那就应该修心养性。立功立德，因为，我们可以以今生累积的功德，让自己在来生中换得一个更美好的报身。生命转递的主要依据，就是我们自己所造的业力及功德。现在，我们继续谈到“生命的维系”。三生命的维系我们的生命能从过去延续到未来，这期间，究竟有什么东西像一根
