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1、仁指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义，认为“大道废，有仁义” 。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。2道德是由一定的社会经济关系决定的，依靠社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系的，表现为善恶对立的心理意识
2、、原则规范和行为活动的总和。3德治与法制相对立的范畴，其核心不仅是强调要依靠通过道德治理社会，更在于强调道德高于法律，在社会实行人们所熟悉的“礼”治。4个人主义是“高度重视个人自由、广泛强调自我支配、自我控制、不受外来约束的个人或自我”的一类学说。5中庸的基本规定，即为据两用中，或以中为常道之义。其积极方面，就是要求人们的行为合乎一定的标准，这就是礼。其消极方面，就是防止和反对言行之过分、过度。6八条目：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下7爱国主义：是人们对自己祖国一种无限忠诚和热爱的感情，反映了个人对祖国的依存关系，是人们对自己故土家园、种族和文化的归属感、认同感、尊严感与荣誉
3、感的统一。它是调整个人与祖国之间关系的道德要求、政治原则和法律规范，也是民族精神的核心。8爱国主义就是要正确处理集体利益和个人利益的关系，在努力维护集体利益的前提下，把个人利益和集体利益结合起来，当个人利益和集体利益发生冲突的时候，能够顾全大局，做出必要的自我节制和牺牲，以维护集体利益与个人利益的和谐一致的发展。9大学之道在明明德、在亲民、在止于至善。11无为是道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为” ，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为” 。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国
4、，才能“无败” 、 “无失” ，达到“无不为” 。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为淮南子发展成“因物之所为” 、“循理而举事” ，从而有所作为的思想。 12知行合一是明王守仁的重要哲学思想，王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。13致良知是明王守仁提出的认识论和伦理学思想。认为良知是心之本体，心为万物之本，故良知亦为万物之本。王守仁良知实际上是对封建伦理道德纲常的概括。14
5、性善论是中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。 15性恶论是中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。16格物致知:中国宋明理学认识论学说。原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题。从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题。程颐认为
6、格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。格物致知的过程，就是一个体认人所固有的理的过程。朱熹认为格物致知是连结认识主体与认识客体的方法。他认为，格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为， “致知格物只是一事” ，是认识的两个方面。陆九渊从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。王守仁认为格为正，物为事，致为至，知为良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之际的王夫之认为，格物就是人们对于外界事物的认识，是以“学问为主，而思辨辅之” 。致知就是人们进行思辨的理性活动，以“思辨为主，而学问辅之” 。他认为，如果没有格物，不接触外界事物，就会使人陷入空想；没有致知，
7、就会被各种事物的现象所迷惑，因而两者必须相济。17正名:孔子对于社会的理论。他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。就是说， “实”应当与“名”为它规定的含义相符合。在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含义。18不忍人之心:孟子曰:所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入於井,皆有怵惕恻隐之心.非所以内交於孺子之父母也,非所以要.所以,所谓的不忍人之心,应是在乍见任何一人之危及生命之际,都能有此纯粹,无条件,全无感性欲求的本心. 19道德自律，简称自律，
8、与他律相对。是康德最先比较系统地提出来的伦理学术语。指的是一种意志自律，即自己为自己立法，也就是将被动的“我应当如此行为”变为自觉我“我愿意如此行为” ，把服从变为主动。换句话说，人的自律的意志是指不受外在环境的约束，不为快乐、幸福、欲望等情感所驱使，也不受神意、天命所支配，而是根据自己的“良心” ，为追求道德本身的目的而行动的伦理原则。康德认为，只有自律意志的行动，才是道德的行为。20道德良心，简称良心，是一个人对自己行为在道德责任上的一种认识，是人们行为的内在根据，是人们对自己行为进行道德评价的形式。人们在做某种行为之前，良心对行为的动机给予肯定，对不符合良心的行为给予克服，特别是在行为过
9、程中，发现了认识上的错误，出现了新的情况，良心可以使人改变行为方向。在行为之后，良心对自己的行为给予评价，符合良心，个人就会产生一种自豪，精神达到某种自我满足，相反，就会产生内疚、羞愧。良心是对自己道德行为的自我认识、自我控制、自我调节、自我评价的统一体。21三纲五常正式提出是在西汉董仲舒提出的。 汉书。董仲舒和白虎通义都有记载。三纲是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，前者对于后者具有绝对的统治，后者对于前者具有绝对的服从。五常是指仁义礼智信五种道德原则在任何情况下都不可违背的，常指的是不变。董仲舒运用天人合一的思想，赋于三纲五常以神的权威，从而成为统治阶级的封建道德准绳和不变的道德原则。22功利
10、主义，亦称“功利论”或“功用主义” 。通常是指以实际功效或利益作为道德标准的伦理学说。(西方：德谟克里特、伊壁鸠鲁，边沁(快乐主义)、穆勒。中方：战国墨子、宋代叶适、陈亮。(唯利无义利己 、利人为义兼相爱、交相利;兴天下之利，除天下之害 、重义轻利正统道德观：克己-节欲-去利灭欲-存天理，灭人欲-从而导入了极端。 近代康有为、严复、梁启超求乐免苦 。)马认为，功利主义应该有明确的、具体的历史内容和阶级内容主张以最广大人民群众的根本利益为最高道德标准的无产阶级的革命的功利主义。不能一概批判和反对功利主义(简单地反对“利”或简单地反对“义”)。23道德自由是人们独立自主地进行道德选择和决定的能力。
11、亦指道德修养所达到的一种高度完满的境界。道德选择和决定的自由，是道德责任的前提。许多唯心主义思想家把道德自由看作不受客观必然性制约的绝对意志自由。一些唯物主义思想家片面强调必然性和社会环境的制约，否认偶然性和人的主观能动性，否认人的道德自由和道德责任，导致了宿命论。 马克思主义道德学说认为人有道德选择的自由，但它收到客观条件所制约。真正的道德自由是基于对社会发展规律的科学认识和对反映人类进步的崇高道德的高度自觉的遵守。一定意义上说，道德自由也是人们的一种道德理想，它的实现有赖于人们的社会理想的实现，而只有在社会主义和共产主义社会，才能逐步为全社会的道德自由提供客观的社会基础。 24道德境界是人
12、们从一定的道德观念出发，在道德修养过程中形成的觉悟水平。它标志着人们的觉悟程度和精神情操所达到的界限。是一定的历史条件和社会实践的产物。在阶级社会中，由于人们所出的阶级地位不同，形成不同的世界观、人生观和道德观，他们对道德的要求，对道德原则和道德规范的接受、理解程度就不可能相同。形成不同层次的道德境界。即使处在同意阶级或阶层中，由于人们所处的地位和个人道德修养的差异，他们的觉悟水平和精神情操也有程度上的不同，形成道德境界的高低之分。在道德实践中，人人都可以从不同的起点，通过自觉的，长期的学习，锻炼和修养，由低向高，达到理想的道德境界。 25道德信念是人们对某中道德理想、道德原则和规范的 ，以及
13、由此产生的履行相应的道德义务的强烈责任感。在道德品质的构建中，道德信念居于基本的和核心的地位，是人们的道德认识、道德情感和道德意志反映在道德实践基础上的有机统一，具有稳定性和持久性的特点。坚定的共产主义信念，是共产主义道德品质和共产主义剧务得计中表现，它促使人们自觉地、积极地去履行共产主义的道德要求。26制度伦理，制度伦理有两种含义。一是指人类道德生活中各种人伦关系中某些道德活动方式的稳定形式及规定规则，是与政治法律制度并存的一部分具有法律效力的强制性的道德法典。是“伦理制度化”的体现。一是指一定社会制度的伦理价值。制度伦理价值是人们从既定制度的本质规定和运作框架中因出道德价值和道德规范，或者
14、把伦理道德作为一个尺度和标准，对一定制度做道德评价，实质是指制度的合伦理性、合道德性。 27道德风尚是指某种比较稳定的社会道德状况。它是个人和社会的关系在社会道德生活上的表现。道德风尚通常反映出社会中绝大多数人的道德水平。道德风尚是一种社会风气，它既指那些在社会上得到普遍保持的具有道德意义的风俗和习惯；也指那些在社会上出现的不符合道德要求的风俗和习惯。一种良好的道德风尚是人们在社会道德实践中通过道德教育、道德修养逐渐形成发展起来的。28道德秩序指一个群体或一个社会中社会行为的价值体系或规范体系。来源于康德和新康德主义的价值哲学和规范哲学。是人类互动关系在意识形态的交往中所表现出来的特征，包括道
15、德价值、道德规范、法律体系和政治制度等。更广泛的理解则把宗教所决定的公正观念，由宗教礼仪引起的社会团结，人们的义务感情，以及行善的活动都包括其中。对道德秩序的理解有时推广为一种社会生活，因为人们的社会生活应当是道德生活。29道德理性是指人们关于道德的认识水平和评价能力，是属于人的心理和认识的范畴，包括人们认识道德现象的本质。道德发展规律和对道德行为的评判时的抽象思维能力和思想形式，它是与道德非理性相对应的。一般认为，在道德认识和行为选择过程中具有内在性、自觉性和抽象性、规律性和逻辑性特征的认识能力和评价态度就是道德理性。30社会公德，简称公德.人们在社会公共生活中应当遵循的基本道德.主要指遵守
16、公共秩序,爱护公共财务,尊重他人人格,救死扶伤,讲究卫生,保护环境,文明礼貌,诚实守信等.公德与私德相对.前者是指同集体,组织,民族,国家有关的道德,后者是指同私人生活和交往有关的道德.但两者的区分不是绝对的,可相互影响和转化.我国宪法规定:国家提倡爱祖国,爱人民,爱劳动,爱科学,爱社会主义的公德,并把尊重社会主义公德列为公民的义务.。31道德人格，就是具体个人的人格的道德性规定，是个人的脾气习性与后天道德实践活动所形成的道德品质和情操的统一。道德人格标示着个人的道德性，同时也标示着整个人类与其它动物的区别。道德人格的高低，是衡量一个人人性的标志。道德人格是道德认识、道德情感、道德意志、道德信念和道德习惯及其过程的集合体。32伦理关系是社会关系的一个重要方面.通常表示可进行道德评价的社会关系类型.与道德关系等同.在这个意义上与政治关系,经济关系等一样,都是社会关系的一个具体方面.但其特殊性在于,存在着相应于政治关系,经济关系的政治活动,经济活
