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1、高二历史第21周晚练（文科）一、选择题：1孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”他是在强调（）A民贵君轻B教育的教化功能 C以德治国D性本善2冯友兰先生说，在一个社会从一种社会制度转向另一种社会制度的过渡时期旧的统治思想已失去了统治的地位；新的统治思想还没有完全建立起来，社会中的各个阶段或代表他们的知识分子都或多或少地有机会提出他们的要求和愿望，并在一定程度上系统化、理论化。下列现象（或思想）符合上述观点的是（）A古希腊人文主义思想 B春秋战国时期的“百家争鸣”C董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”思想 D宋明理学3有学者认为，“秦朝灭亡后，法家学说信誉扫地，而儒家学说被长
2、期被推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利。”“这也是法家的一个胜利”指的是（）A“独尊儒术”也体现了法家的思想专制原则 B法家思想是董仲舒新儒学的核心C儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 D法家学说被董仲舒全面地吸收4南宋思想家叶适认为，要实现对道的全面认识，就必须要全面观察事物，并亲身实践然后进行考核验证。据此分析叶适（）A主张万物皆理B主张理是万物的本源 C主张格物致知D提倡经世致用5程朱理学提倡“存天理，灭人欲”的命题，王阳明也提出了“天理即是人欲”的观点。这表明二者相同之处是（）A注重道德培养 B主张理在心中 C继承先秦儒学 D追求民主自由6解缙十九岁中进士，后
3、进翰林院，朱元璋对解缙“甚见爱重，常侍帝前”。他对解缙说：“朕与尔，义则君臣，恩犹父子，当知无不言。”对此合理的解释是（）A朱元璋有爱才如子情怀 B专制皇权不断加强C纲常伦理成为治国手段 D儒家思想重回正统7如图为我国古代科学家学科贡献分布示意图。据此推知，我国古代（）学科地理医学数学物理天文比重17.80%23.80%16.70%3.40%22.90%学科生物来源:学科网ZXXK农学化学工程技术比重8.90%8.50%3.80%11.90%15.70%A科学成就数量巨大 B从事科技研究人员众多C科技居于世界领先地位 D传统科技居于主导地位8宋代图书传播迅速，时人笔记或言“即日传播”，或云“家
4、至户到”，或曰“不日传都下”。此种现象出现的根本原因是（）A商品经济空前繁荣 B科举制度的适时改革C雕版印刷业的发展 D重教兴学的文化氛围9明清小说中出现了大量的道德化人物形象，如三国演义中刘备的“仁”、诸葛亮的“忠”和关羽的“义”，水浒传中武松等人的“忠”、“义”。此类小说（）A反映了那个时代的精神文化 B旨在维护君主统治C缺乏反封建礼教的精神 D抑制了民主思想的传播10“育”甲骨文写作 ，（人，指女人），（即倒写的“子”，表示出生的婴儿），“育”表示妇女生子。宋代説文解字：育，養子使作善也。这说明（）A甲骨文是最早的文字 B汉字构造是形、义、音紧密结合C汉字书法艺术独具特色 D汉字演变充满
5、神秘色彩11希腊人与希腊文明中写道：“我们会盲目地给祖国送上赞歌，但我们都负载着一个沉重的责任把自己教育成有理解力的人类，进而从这种知识中探知我们作为公民的真正责任。”这一论述 A缺少集体主义精神 B强调人应具有理性思维C批判了直接民主的弊端 D讴歌城邦制的优点12“事物对于你自己，就是它向你呈现的样子，对于我，就是它向我呈现的样子。”柏拉图的这段话（）A重申了“美德”的重要意义 B解释了“人是万物的尺度”C强调“认识自我”的重要性 D否定了苏格拉底的认识论1314世纪初的佛罗伦萨 “俗语学校”教育的首要目标不在于传授某种技能，而是促成人心智之完善和潜能的发挥，注重培育人的语言、社交能力和品德
6、。这反映“俗语学校”教育（）A开始摆脱宗教神学的束缚 B重在培养人们的政治素养C意在复兴古希腊罗马文化 D渗透人文主义的基本理念14宗教改革家路德提出“因信称义，主张只要直接阅读圣经，有虔诚信仰，灵魂便可得救。“因信称义”的提出（）A加强了教皇的宗教权威 B巩固了民众的宗教信仰C批判了“因行称义” D扩大了基督教会的影响15恩格斯说道：“现在我们知道，这个理性的王国不过是资产阶级的理想化王国；永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现；平等归结为法律面前的资产阶级的平等。”这从本质上反映了启蒙思想家所构建的“理想王国”（）A反映资产阶级的愿望 B违背历史发展的趋势C具有强烈的反封建性 D体现了生而平
7、等的理念16卢梭认为在民主国家，主权应属于全体人民，主权不可转让、分割，也是不能代表的。人民主权只能通过直接民主实现。如果任何人拒不服从公共意志，全体就要强迫他服从。对卢梭的思想理解正确的是（）A主张建立君主立宪制 B主张恢复雅典的民主制度C赞同三权分立的思想 D可能导致侵犯人民的自由17近代西方有一位思想家主张：“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来防御和保障每个结合者的人身和财富并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”这一主张的理论依据是（）A人民主权说 B三权分立说 C天赋人权说 D社会契约论18牛顿的经典力学“成就了
8、英国工业革命，在法国诱发了启蒙运动和大革命。迄今为止，还没有第二个重要的科学和学术理论，取得过如此重大的成就。”这一观点（）A认为科技是社会文明发展的根基 B准确概括了经典力学的内涵C认为经典力学促进了社会进步 D辩证看待经典力学与政治、经济的关系19达尔文曾说：“尽管人类是一个更先进、更聪明的物种，但人类已经失去了他们特殊的位置，现在已经被视为有机世界的一部分。”这说明达尔文的进化论（）A认为人类只是自然界的一部分 B强调了人与其他物种的本质不同C不利于人文主义的传播 D提高了人在整个自然界中的地位20在相对论创立之初，反对之声不绝于耳，爱因斯坦也因此遭受过无数的责难与屈辱。这主要是因为相对
9、论（）A创立者声名不显 B超越多数人认知 C没有形成系统性D与经典力学相悖21有学者在谈到浪漫主义文学流派时说道：“他们热爱情绪或印象，情节或故事，耳闻目睹或具体经历过的事情，浪漫主义促使人们对于陌生而又久远的社会，以及陌生而又久远的历史时代产生新的兴趣。”这反映了浪漫主义文学作品（）A听从自己内心的召唤 B反对专制等外在束缚C注重描写社会底层的心声 D主张恢复启蒙时代的理性来源:Zxxk.Com22俄罗斯画家康定斯基提出：艺术家的意图要通过线条和色彩、空间和运动，不要参照可见自然的任何东西，来表明一种精神上的反应或决断。这反映了该画家主张（）A以写实手法来塑造形象 B创作题材取自现实生活C按
10、规定的绘画原则创作 D突破陈规充分表现自我23近代中国政治体制的演变一直伴随着思想争论，如民主与专制、民主共和与君主立宪、无政府主义和民主主义等。这些争论（）A使中国近代民主革命任务形成 B深化了人们对民主观念的理解C弥补了西方民主政治体制缺陷 D根除了君主专制思想蔓延24关于近代以来中国学术的发展，有人感慨，我们抛弃了“中学”中过去以“六艺”为核心、以“四部”为框架的学术分类体系，而代之以伦理学、政治学、经济学、社会学等一系列现代学科范畴。这反映出（）A近代中学发展缺乏稳固根基 B中国学术分类体系渐趋成熟C近代中学发展深受西学影响 D中国传统儒学不适应社会发展251888年康有为第一次上书光
11、绪帝时指出：“倭伺吉林于东，英启藏卫而窥川滇于西，俄筑铁路于北而迫盛京，法煽乱民于南以取滇粤。”由此可知戊戌变法的重要背景是（）A民族资本主义的发展 B民主思想的传播C马关条约的签订 D民族危机深重26有人认为：“汲取欧洲文明，必须首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，可以顺利达到目的。”和这一主张基本一致的是（）A新文化运动 B太平天国运动 C辛亥革命 D五四运动271917年3月，陈独秀在答俞颂华（宗教与孔子）一文中指出：“中外学说众矣，何者无益于吾群？即孔教亦绝非无可取之点，惟未可以其伦理学说统一中国人心耳。”材料表明陈独秀（）A认为西学对我国无益 B已经摒弃资
12、产阶级的价值观C并未全盘否定中国传统文化 D对中西文化态度片面28“等到自强、变法、拳祸都失败了，国人然后注意孙中山先生所提出的救国救民的方案。”作者认为孙中山的方案（）A有利于挽救清朝统治的危机 B能够促进民族资本主义的发展C本质是资产阶级民主革命 D是解决民族危机的新方案29在井冈山时期，毛泽东写出了中国的红色政权为什么能够存在？、井冈山的斗争、星星之火可以燎原三篇文章，提出了工农武装割据思想。这一时期（）A明确提出了农民是革命成功的保障 B毛泽东系统论述了新民主主义革命理论C毛泽东思想已经形成了完整的体系 D马克思主义理论初步与中国革命实际相结合3016至18世纪的中国和欧洲，几乎同时出
13、现了批判传统文化的思想启蒙，但是二者的性质和影响却有天壤之别。阅读材料，完成下列要求。材料一 儒学自16世纪始大规模西传入欧，到17、18世纪在欧洲掀起了“中国文化热”。欧洲的启蒙思想家们从孔子的“天道自然观”中找到了中国存在原始自然信仰的证据，他们认为，这种信仰不是天神论，而是“自然的道理”，并据此来批判被他称为“理性之大敌”、“文明之恶棍”的基督教神学。儒学的突出特征是侧重于道德伦理，并使之与社会政治相结合，以达到国家的“仁政德治”。伏尔泰对此无比推崇，百科全书派代表霍尔巴赫也呼吁“欧洲政府非学中国不可”，他们借此反对旧道德，期许建立新的社会秩序。而此时，中国明清之际的启蒙思想家们也在积极地从先秦儒学中汲取营养，批判宋明理学，出现中国的早期思想启蒙。材料二 17、18世纪中西方社会均处于较剧烈的变动之中，欧洲正处于新旧思想，新旧力量激烈交锋的状态，而中国社会经济、政治并未发生根本变化，这就注定了二者产生的影响迥然不同，儒家学说在启蒙运动中产生了推波助澜的作用，进而促进了欧洲社会的巨大变革，而中国的启蒙活动却未能形成一种推动社会进步的强有力的思想运动。以上均摘编自谈家胜17、18世纪中西启蒙思想家取用儒学精蕴及其影响之比较（1）根据材料一，指出17、18世纪中国和欧洲的启蒙思想家借助儒家思想进行现实批判的主要表现。结合材料二和所学知识，分析上述批判出现的相似社会基础。
