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1、 . . .西方文化概论赵林著第一章古希腊罗马文化第一节爱琴文明与希腊神话传说爱琴海文明在古代世界中的地理位置 （地图）一、爱琴文明的发展演化（一）米诺斯文明 从历史渊源上来看，西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。公元前2500年前后，在克里特岛中央的克诺索斯地区出现了米诺斯文明，到了公元前15世纪左右，一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡。（二）迈锡尼文明 在克里特文明衰落的同时，希腊本土出现了另一个文明形态迈锡尼文明。迈锡尼文明实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者，就是最初的希腊人。公元前12世纪末，迈锡尼文明在
2、另一支北方游牧民族的入侵下毁灭，希腊从此进入了300多年之久的“黑暗时代”。二、希腊神话传说的源流早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。天神、光明之神、闪电之神、法律之神、秩序之神、正义之神。住所奥林匹斯山圣物雷电、鹰、公牛、橡树 三、 赫西俄德的神谱 （一）希腊神谱在“黑暗时代”末期，将逐渐黯淡的克里特、迈锡尼神话传说传给希腊人的主要是赫西俄德的神谱和荷马的两部史诗。他们通过一种开创性的编纂整理工作，把一个系统化了的美丽无比的希腊神话世界呈现在走出“黑暗时代”
3、的希腊人面前。希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整理出一套神的谱系，因为希腊人相信作为自己祖先的英雄们必定有一个神的起源。在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王者的始祖。按照这种家族起源的解释方式，自然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。赫西俄德的神谱 （书P15）（二）神谱的文化学意义第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；第二，它蕴涵着一种以自我否定为动力的社会进化思想。希腊版的命运三女神：克罗索（Clotho）、拉克西斯（Lachsis）、阿特罗波斯（Atropos）。四、荷马史诗与“系统叙事诗” 荷马的伊利亚特和奥德修纪
4、这两部史诗所记载的故事都是对迈锡尼时期曾经发生过的战争和航海活动的一种神话化的渲染，是对阿卡亚人已往的英雄业迹的赞美讴歌。“系统叙事诗”是古希腊史诗之一，以神话和英雄传说为内容，盛行于荷马和赫西俄德之后的时期（约公元前76世纪），这些叙事诗将分散凌乱的希腊民间神话传说联系为彼此相关的有机体系，并且填补和充实了荷马史诗和赫西俄德作品的空缺。第二节希腊城邦文化一、希腊城邦的早期发展早期希腊世界 （地图）（一）希腊城邦的崛起与殖民 在“黑暗时代”的末期，一批新兴的城市国家城邦（Polis）开始取代建立在氏族和部落基础上的农村公社； 从公元前8世纪到前6世纪，城邦国家如同雨后春笋一般涌现出来。一个殖民
5、地一旦建立，就成为一个在政治、经济上完全独立的城邦，与母邦之间只有文化上的联系；在公元前6世纪前后，地中海地区的各种大大小小的城邦多如牛毛。这种分离主义的政治态度和自由主义的生活信念构成了希腊城邦社会的重要特征。（二）早期希腊城邦的政治变革希腊城邦政体的一般发展模式：君主制僭主制民主制二、斯巴达与雅典李奥尼达在温泉关战役中（油画）（一）斯巴达的政治与文化 斯巴达社会分为三个阶层，居统治地位的是斯巴达人，另外还有柏里伊赛人即边民或邻人；以及希洛人，即在斯巴达人的征服活动中沦为奴隶的土著民族。 斯巴达的政体形式据说是由吕库古创立的，后者的改革措施主要集中在三个方面： 第一：建立元老院，同时建立公民
6、大会； 第二：定期重新分配土地，废止一切奢侈无用的技艺； 第三：设立公共食堂，所有的斯巴达人都必须在指定的食堂里共同就餐。 斯巴达人成为全希腊的霸主 （图）：希腊士兵对垒（公元前6世纪）（二）雅典的政治与文化雅典人的城邦生活（图）开明贵族德拉古在公元前621年制定了第一部成文法典，对贵族权利进行了限制； 梭伦在公元前594年进行了更为彻底的政治改革，通过法律的形式废除了债务奴隶制，设置了四百人会议和公民陪审法庭； 继梭伦之后，僭主庇西特拉图和民主派领袖克利斯梯尼又先后进行了政治改革，基本确立了雅典的民主制度，摧毁了传统贵族依凭的氏族秩序；到了伯里克利时代，雅典的民主制使其成为希腊诸城邦中最繁盛
7、和最强大的城邦，产生和聚集了一大批伟大的人物。哲学方面：阿那克萨哥拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德历史学方面：希罗多德、修昔底德文学艺术方面：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧底庇德斯、阿里斯多芬、开狄亚斯三、城邦时代的宗教生活与文化精神（一）希腊的宗教生活 在希腊，各城邦均有自己所崇拜的特殊神灵和英雄，同时又对全希腊共同信奉的一些神灵和英雄顶礼膜拜。 较有影响的泛希腊文化中心主要有三个，即德尔菲的阿波罗神庙（希腊人求神谕的最重要的圣地）、伯罗奔尼撒的奥林匹亚（通过全希腊奥林匹亚竞技会来敬拜宙斯）、厄琉西斯祭典仪式（对农业女神得墨忒耳的神秘崇拜）。这些泛希腊中心的宗教活动和集会超越了城邦的界限，成为把
8、整个希腊联系在一起的重要纽带。 奥林匹亚运动会(图)除了参加奥林匹亚竞技会和其他体育竞赛活动之外，另一个带有民间性质的泛希腊宗教活动就是酒神节的狂欢秘祭。对酒神狄奥尼索斯的祭祀仪式几乎流行于希腊的所有城邦。从这种情感宣泄的净化与升华中，产生了古希腊最美丽的艺术形式悲剧和喜剧。 酒神神秘祭（油画）（二）希腊文化精神 神人同形同性 灵肉和谐的纯净之美在希腊宗教和希腊文化中，自然崇拜和感觉主义构成了最基本特征。肉体与精神的原始和谐，使整个希腊文化呈现出一种田园诗般纯净悠扬的意境。 四、希腊悲剧与喜剧 希腊悲剧基本上取材于神话与传说，以古代的英雄故事作为主要内容，以命运作为永恒的主题。 希腊悲剧表现了
9、自由意志与命运之间的冲突，它揭示了潜藏在个体(英雄或神)意志背后的某种不可抗拒的必然性。悲剧中的这种神秘的东西(命运)，后来在希腊哲学中发展为支配世界万物的“逻各斯”或规律。 悲剧通过激起人们内心的怜悯和恐惧而导致情绪的净化和升华，从而使人体验到一种崇高的美感。 （一）希腊悲剧的“命运”主题 被缚的普罗米修斯 任电光的曲折栏杆，把我的骨肉摧残；任疾电把碧空震撼； 任暴风吹乱天蓝；任狂飙把大地根基掀翻；任海上波浪卷起狂澜，把天上星辰的轨道扰乱；任难逃的劫数的旋滩，把我的肉身狂身，沦入坦塔罗斯的深渊你知道得很清楚，我不会用自己的、痛苦去换取奴性的唯唯诺诺。我宁肯被缚在崖石上，也不愿作宙斯的忠顺奴仆
10、。今日是我，明日轮到他受灾。“但是呀，支配一切的命运不容许有如此结果，我必须受尽屈辱， 受尽千灾百难，才能摆脱束缚； 技艺的力量远远胜不过定数。” “命运” ： 一种抽象的本质或规律 希腊哲学所追问的世界“本原”或“逻各斯”奥瑞斯提亚三部曲 阿伽门农 奠酒者 降福女神该剧题材取自英雄传说中的阿特柔斯系统，描述的是迈锡尼宫廷政变和亲仇相杀的悲惨故事。阿特柔斯和忒耶斯提斯（第三儿子埃癸斯托斯 ） 阿伽门农（女儿伊菲格尼亚 ，妻子克吕泰墨斯特拉）墨涅拉俄斯（妻子海伦） （二）希腊喜剧的“后现代”意义 雅典的喜剧从诞生之日开始，就与解构神圣、讥讽时弊紧密地联系在一起。阿里斯多芬在一些剧作中对江河日下的
11、雅典民主制进行了无情的针砭。从悲剧到喜剧的转化反映了时代精神的演变，即从一种崇高典雅的整体主义和本质主义向自由散漫的个人主义和现象主义的演变，从普遍性的“命运”向个体性的自我意识的演变。而这种时代精神的演变恰恰揭示了从希腊城邦时代向希腊化时代转化的文化实质。五、希腊哲学的发生与演化 1、希腊哲学的两大派别： A、自然哲学强调质料（material)或具象性的元素（element) B、形而上学强调形式（form）或抽象性的本质、实体（substance）后者构成了希腊哲学乃至整个西方哲学的主流2、希腊哲学的发展希腊自然哲学 （natural philosophy) ：从泰勒斯(Thale)到原
12、子论者(atomist)希腊形而上学(metaphysics) ：从毕达哥拉斯(Pythagoras)到柏拉图（Plato）亚里士多德（Aristotle)是古希腊两大哲学传统的集大成者希腊哲学最初也有一个神话的起源。希腊哲学与希腊神话的根本差异在于：它采用了一些还原性和抽象性的哲学范畴来解释万物的产生与变化，以此来取代神话中的感性直观的神祇和扑朔迷离的“命运”。希腊第一个自然哲学家是小亚细亚米利都城邦的泰勒斯，而第一个具有形而上学倾向的哲学家是南意大利克罗顿城邦的毕达哥拉斯。 希腊最重要的哲学家苏格拉底和柏拉图，已经明显地表现出一种与希腊的感性直观宗教截然不同的形而上学特点，成为希腊多神教向
13、基督教转化的重要理论中介。 亚里士多德把希腊自然哲学和形而上学结合起来，成为希腊哲学的集大成者。雅典学院 “雅典学院”这幅画中，拉斐尔把不同时期的人全都集中在一个空间，古希腊罗马和当代意大利五十多位哲学家艺术家科学家荟萃一堂，表现自己笃信人类智慧的和谐、并对人类智慧的赞美。这么多哲学家集中于一画面，拉斐尔很聪慧的把不同人物，按其个别的思想特点，以最易让人理解和感觉的方法绘画出来。季蒂昂的芝诺：在伊壁鸠鲁左侧的老者。见1 伊壁鸠鲁：头戴叶冠者，主张“人的幸福是追求心灵中永远的快乐”。见2。 德谟克里特斯：毕达哥拉斯左边的老者是德谟克里特斯。见4。 阿维罗伊：毕达哥拉斯后方头缠白巾伸头向左看的老者
14、。见5。 数学家毕达哥拉斯：前方蹲著看书的秃顶老人在厚书上写字者，亦是毕达哥拉斯定理发明者。见6。 亚历山大大帝:双手交叉于胸前的青年，希腊马其顿王。见7。 安提西尼：在色诺芬左边的是苏格拉底的门徒安提西尼，犬儒学派的创始人。见8。 希帕提娅：阿维洛伊旁白衣长发是知名古希腊女性数学家希帕提娅，参照了Francesco Maria della Rovere或者是作者的夫人玛格丽塔所绘。见9。 色诺芬：苏格拉底身旁着衣水蓝袍的是军事与文史学家色诺芬。见10。 巴门尼德：打开书本看着毕氏的是持存在论的思想家巴门尼德。见11。 哲人苏格拉底:穿绿袍转身向左扳手指与人争辩者。见12。 赫拉克利特：最前方
15、中央偏左握笔倚桌思考者，是持流变论的代表人物赫拉克里特，但拉斐尔用米开兰基罗的脸来绘制。见13。 哲人柏拉图：挟著蒂迈欧篇，以手指指天。拉斐尔以达芬奇为原型绘制的此人物。见14。 哲人亚里士多德：手拿尼各马可伦理学，另一手伸前，有人认为他是以米开朗基罗为原型绘制。见15。 第欧根尼：斜躺在阶梯上半裸著的老人，是古希腊犬儒学派学者。见16。 阿基米德：右下躬著身子，手执圆规量著一个几何图形。见18。 琐罗亚斯德：手持天文仪者。见19。 天文学家托勒密：手持地球仪者。见20。 乌尔宾诺公爵：右下角拉斐尔身旁白衣少年是当时教皇的侄子、有名的艺术爱好者乌尔宾诺公爵。见21。 拉斐尔：右下角黑衣戴帽男子为此壁画作者本人（拉斐尔），象征艺术乃登入智者的殿堂。见R(Raphael/Raffaello)。六、希腊的科学 早期的希腊
