诗意栖居海德格尔存在主义

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1、 燕连福 2014年 诗意的栖居 海德格尔的存在主义 现代人的六种不良心理： 一是群体焦虑状态： 二是弱势心态蔓延： 三是人们互不信任： 四是情感特别冷漠： 五是浮躁心态泛滥： 六是暴力情绪激增： 今天中国人需要海德格尔式的“诗意的 启蒙” 一、存在的根本 二、存在的结构 三、存在的命运 四、存在的界限 五、人类的拯救 六、诗意的栖居 存在主义:海德格尔(德),萨特(法),加缪(法) 海德格尔:Martin Heidegger 1889.09.26-1976.05.26，德国哲学家,20世纪存 在主义哲学的创始人和主要代表之一,代表作存 在与时间。 一、存在的根本:此在 v 1、西方传统哲学的

2、缺撼：无根的存在 v 只研究什么是存在者(being)，不问存 在本身(to be)是什么？只研究谁是存在者 ，不研究是谁在问这个问题？ v 从第一个哲学家到20世纪,一直如此。 v 这种存在论，是一种无根的存在论，是 对在的遗忘。那么，谁是存在的根本呢？ 传统 哲学 存在主义 在者在 思什么我思 是什么我是 询问 的对 象 询问 者本 身 v 2、海德格尔的回答：人(此在)是存 在的根本 v 海德格尔说：“岩石在，但它们并不 存在；树木在，但它们并不存在；马 匹在，但它们并不存在；天使在，但 他们并不存在；上帝在，但他并不存 在。”“存在着的物就是人，唯有人存 在着。” v 为什么说岩石不存

3、在呢？因为岩石没 有自由意识，是一种固定的现成的存 在。为什么说只有人存在呢？因为人 的存在是一种具有自由意识的存在， 一种可能的存在。 v此在（人的存在）有三个特点： v人的存在就是此在（也有人翻译为缘在、亲在） v特点一：此在不是一种现实的存在，而是一种可能的存在。 v特点二：此在不是外在的存在，而是一种内在的存在。 v特点三：此在不是一种自在的存在，而是一种自由的存在。 v特点四：此在不仅可以领悟自身的存在，还可以领悟世界的存在。 v所以说， “人是在的看护者。” 海德格尔的这种思想，跟佛家不一样：存在的根本就是“空”。 海德格尔的这种思想，跟道家不一样：存在的根本就是“道”。 海德格尔

4、的这种思想，跟西方基督教不一样：存在的根本就是上 帝。 3、受胡塞尔现象学的启发：是人激活了存在。 胡塞尔说，世界的意义是由人、由人的“先验自我”通过意向方式 赋予的： “一块矿石，由物理学家来看时它就会成为一种物理对象，由艺术 家来看时就会成为一种审美对象，而由经济学家来看时它就成为一种 价值对象。再如，我们还可以以感觉、表象、判断、期待、怀疑等不 同的意识方式看这块矿石” 苏轼：横看成岭侧成峰，远近高低各不同；王阳明“我看花时”； 孟子“万物皆备于我”。 现代人：没有成为存在的看护者 ，而是存在的破坏者。 为什么沙逼北京、猪投上海？ 为什么外国的月亮比中国的要圆？ 为什么我们的PM2.5的

5、测量要爆表？ 结论：人是存在的看守者 第一个启蒙：我们能否承担起存 在的看护者的责任？ 二、存在的结构：人烦忙着却不免焦虑 v 1、在世在世界之中存在（Being-in-the-world） v 在世即依寓：在家，世界成为你生命的一部分 v 这种“在之中”并不意味着一个现成的东西以空间的方式“一个在一个之 中”，就像水在杯子之中，衣服在柜子之中一样。 v 也不是一个叫“此在”的存在者同另一个叫“世界”的存在者“比肩并列” ，就像桌子依着门，凳子挨着墙那样。 v 它仅仅意味着对熟悉之所的“依寓”，这种依寓，不是一种客居他乡的 异在，而毋宁说就是一种亲切的“在家状态”。 v 依寓即烦忙：在手的家伙

6、 v 依寓方式：利用，放弃，浪费，谈论，考察，规定等。可 以概括为“烦忙”，其为“操作着，使用着的烦忙。” v 世界不是“自在之物”，而是“在手的家伙”。森林是林 场，山是采石场，河流是水力，风是扬帆之风，自然已经 成为“为我的自然”。 v 人与世界的关系从看转向用： v 看锤子与使用锤子，哪种方式更能把握锤子？ 2、共在与他人共在（Being-with） 他人也在世。我在这个世界中，他 人也在这个世界中；我的此在，必然 打上他人的烙印。 共在即我们。共在并不意味着把他 人作为我所用的东西，而是意味着把 其当作与我同类的“人”。 既体现人在社会上不孤独，也体现 对他人的尊重。 萨特：每个人都是

7、孤独的，只有孤 独的人才有自由；同时，他人即地狱 。 （1）海德格尔：人与人之间是共在关系。共在三种情况： 一是沉沦关系：隐藏在他人之中，随波逐流，丧失个性。 二是介入关系：用自我去代替他人，越俎代庖，控制他人。 三是超脱关系：与他人保持距离，保持平衡，回应他人。 （2）萨特：人与人之间不是共在，而是冲突。 人与人之间是看与被看的关系;男人与女人之间没有爱情，只 有虐待和被虐待的关系;把人与人关在一起，是对人最大的惩罚。 （3）福柯：现代文明就是监视的文明。 医院在监视、学校在监视、工厂也在监视，文明就是规训，就 是监视。 v 3、烦：对生的体验 v 此在之于世界的在世方式是烦忙，此在之于他人

8、的共在方 式是烦神。二者都是烦。烦已经成为此在与在世、共在的交汇 点。 v 烦是我的烦：是积极的烦。是烦造就了人，人一出生，就 永远要烦。“俱生我执”。 v 烦即不圆满：表明此在总是有种东西悬欠着，处于尚未的 进行状态，所以此在就是一种可能的存在，是一种能在。唯其 不圆满，才使人不断地贪新务奇而具有一种永无止境的追求精 神，才使人生真正成为“人生”。 v 佛家的烦：出世哲学，贬义的烦， 不破烦恼，不入涅槃。 v 海德格尔的烦：入世哲学，褒义的 烦，烦造就了人生。 v 烦的女神用泥土塑形成人，请朱庇 特神把灵魂赋予人，土地神给了人泥土 之身，三人命名争执不下：农神裁决： 朱庇特在人死的时候得他的

9、灵魂，土地 神在人死的时候得到他的身躯，人活着 的时候，女神烦占有他，人的名字就叫 ：homo（人），因为是由humus土 制作成的。 v 4、畏：对死的体验 v 人对生的体验是烦，对死的体验是畏。 v 虚假的人逃避焦虑：通过自欺或者虚假的信 仰来逃避。 v 真正的人面对焦虑：意识到现实与可能之间 的差别，激发潜能，增加创造性。 v 焦虑的意义：“正是通过焦虑，人认识到自由” 。 v 结论：在海德格尔看来，世界是人生命的一部 分，他人是我生命的一部分，烦恼是我生命的一部 分，焦虑也是生命的一部分。 v 第二个启蒙：热爱故乡(清明祭祖)、善待他人 （为人民服务）、正视烦恼（烦是好事）、不怕畏 惧

10、（敬畏生死） v 三、存在的命运：人在与命运抗 争，但不免堕落为常人 v 1、第一阶段，被抛（throw） v 人是从虚无、无根据的地方被抛 入到这个世界。虽对人是异己的 世界，但不可避免地被抛到这个 世界。因为人是在世的存在。 v 其一，世界先于人而存在。 v 人并不创造存在，人是被抛入存在的；人由于领悟其存在、 过问其存在而得以存在，并看护着他的存在。 v 其二，被抛没有任何原因。 v 人的被抛状态是偶然的、无根据的、不可界说。正因如此， 我们不能用定义法、归纳法、演绎法来说明人的被抛状态， 都不中用。 v 其三，被抛说与其他学说不同。 v 中国孝经说：人之发肤，受之父母，人要对父母负责。

11、 v 西方圣经说：人类是由上帝创造的，人要对上帝负责。 v 海德格尔说：人是被抛到这个世界上来的，孤苦伶仃，无依 无靠，所以，人要自己对自己负责。 v 2、第二阶段，筹划（Project ）存在主义的中心观点 v 人要反被抛、不满足于被世界 规定的状况，自由的规定、计 划自己，体现人的自由本质， 强调人是可以自己规定的存在 。 v 其一，筹划指向可能性。 v 人不仅是一种现成的存在，而且是一种可能的存在，人永 远存在于可能性中。 v 其二，筹划导致存在先于本质。 v 人的存在本身永远领先于人的现成状态，人在成为状态之 际已经超越于状态了。 v 其三，人的本质就是可能性。 v 他可以选择自己，可

12、以获得自己；也可以不获得自己，或 者失去自己。 v v 对人的本质的界定： v 马克思：在其现实性上， 人的本质，其实就是一切社会 关系的总和。 v 海德格尔：人的本质其实 就是一种可能性，接近于梁启 超的“世界有穷愿无穷”。 v 萨特：“人是其所不是， 不是其所是”，是自由选择的 结果。 v 3、堕落或沉沦（sink）闲谈，好奇，两可 v （1）两种存在状态：一是自己做主的本真状态，一是常人专政的 非本真状态。 v 其一，本真状态：每个人都要孤独地面对世界、面对他人、面对 死亡。如果他采取决断的态度，勇敢地承担自己的惟一性和个体 性，那么他就进入了切已本真的状态。在本真状态中，我是居先 的、

13、承担自己的责任的。一个人在面对死亡时，才真正显露出自 己的本真状态。 v 其二，非本真状态：假如一个人畏惧死亡，隐入众人或匿名的人 们之中时，那么他就进入了非本真的状态，也就是常人状态。在 这种状态中，人们居先，个人失去了自己的生存。 v （2）堕落的三种表现： v (1)闲谈 v 它表现为鹦鹉学舌、人云亦云，振振有词、名言警语等等，但是，人 们只是传达着、烦忙着，却未始源地领会言谈之所及的存在。 v （2）好奇 v 就是烦忙于看，不断地从这一新奇跳到另一新奇，通过照面者的变异 寻求着不安和激动。但它又仅止于看，并不为了进入一种向着所见之 事的存在。 v （3）两可 v 这是此在在世的一种最根

14、本的存在方式。两可表明的是此在在常人中 的似是而非，并且总是如此“似是而非”。道听途说不可能接近真理 却又佯装真理。 v （3）常人专政： v 海德格尔写道，“常人怎样享乐，我们就怎样享乐；常人 对文学艺术怎样阅读怎样判断，我们就怎样阅读怎样判断；竟 至常人怎样从大众中抽身，我们也就怎样抽身；常人对什么东 西愤怒，我们就对什么东西愤怒。” v 这个常人就是失去个性的、平均化、普通化的人，这个常 人就是“查无此人”，这个常人的托词就是：“人家”，一切 都是常人，常人主宰着世界，它把人通向自我的道路完全封死 。 v “常人”实施着他的真正独裁：每个人的责任都被卸除了 ，都由那个“常人”出面来负责，

15、因为人人都是一般人，人人 都要一般齐。 v 中国人太常人化了： v 过去中庸化： v 一度西方化： v 缺乏创新精神： v 运-10运输机 v 中国的C919大飞机 运-10运输机 v (4) 无家可归： v 人们不仅把自己的存在让 位于常人，甚至连死也让位于 常人。 v 这些人活在世上，没有活 自己的活，而活了他人的活； 没有死自己的死，而是死了他 人的死。没有一个人活了他本 身。 v 人们活在这个世界上，找 不到自己的根，找不到自己的 家，成为无家可归之人。 v v (5)西方马克思主义受其影响，揭示了人存在的二难困境 v 人是自由的，被抛弃到这个无自由的世界。 v 人是个体的，又成为丧失个怀的常人。 v 人是无限的，又注定是有限的。 v 孔子：人的本质是知其不可为而为之。 v 所以，人靠自己无法解救自己。 v （6）人如何走出沉沦状态？ v 萨特给出的办法：自由选择。英雄是自己选择成为英 雄的，懦夫是自己选择成为懦夫的。 v 海德格尔给出的办法：勇敢的承担自己的责任，勇敢 的面对世界、面对死亡。 v 结论：人的命运三步曲：被抛、筹划和沉沦 v 第三个启蒙：不要满足于做常人，要承担起自己的责 任。 v 四、存在的界限 v 1、存在的界限即死亡 v 存在的界限即死亡：向死而在。 v 人的此在是尚未的存在，最终有一终 结即死亡。表明人的生命的