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1、 范晔（公元398年公元445年），字蔚宗，南朝宋顺阳（今河南淅川东）人。官 至左卫将军，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守， 不得志，乃删众家后汉书为一家之作”，开始撰写后汉书，至元嘉二十 二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。原计划作的十志，未 及完成。今本后汉书中的八志三十卷，是南朝梁刘昭从司马彪的续汉书 中抽出来补进去的。 士族家世 早年经历 范晔出生在一个著名的士族家庭。高祖范晷为西晋雍州刺史，加左将军。曾祖范 汪入仕东晋，官至晋安北将军、徐兖二州刺史，进爵武兴县侯。祖父范宁先后出 任临淮太守、豫章太守。父范泰仕晋为中书侍郎，桓玄执政时被废黜
2、，徙居丹徒 。刘裕于京口起兵灭桓玄，控制东晋政府实权后。范泰重新被启用，出任国子博 士、南郡太守、御史中丞等职。他为东阳太守时，因开仓供粮和发兵千人，助刘 裕打败卢循有功，被加官为振武将军。从此，范泰受到刘裕的信任，屡被升迁， 先后担任侍中、尚书常侍兼司空等职。宋代晋后，拜为金紫光录大夫散骑常侍， 少帝时加位特进。 范晔的家庭有着正宗的家学传统。范汪“博学多通，善谈名理 ”，撰有尚书大事二十卷，范氏家传一卷，祭典三卷以及属于医学 棋艺的著作范东阳方一百零五卷，棋九品序录一卷等。范宁尝作古文 尚书舜典一卷，尚书注十卷，礼杂问十卷，文集十六卷，尤以 春秋榖梁传集解十二卷“其义精审，为世所重”。范泰
3、也有古今善言二十四 卷及文集等多种著述。受到家庭的影响，范晔从小好学，再加上天资聪慧，因此 尚未成年，便以博涉经史，善写文章而负盛名。 东晋安帝义熙十年（公元414年），范晔十七岁，州刺史征辟他为主簿。当时 ，范晔同其父范泰一样，在政治上是支持刘裕的，故不肯应辟就职。六年后 即公元420年，刘裕代晋称帝，改国号为宋。这一年，二十三岁的范晔应召到 刘裕之子彭城王刘义恭的府下为冠军参军，后又随府转为右军参军。此后十 余年，他先后担任过尚书外兵郎、荆州别驾从事史、秘书监、新蔡太守，司 徒从事中郎、尚书吏部郎多种职务。宋文帝元嘉九年（公元432年）冬，扬州 刺史彭城王刘义康母亲王太妃去世。刘义康把故僚
4、们召集到府内帮助料理丧 事，范晔也到场了。刘义康的母亲死了，范晔实在悲伤不起来。在临葬前的 一天夜晚，轮到他的弟弟范广渊值班，范晔兄弟俩邀了一位朋友躲在屋里喝 起酒来。醉意朦胧之际，范晔忘记了利害，竟推开窗子，听挽歌助酒。这件 事传出后，刘义康非常恼怒。几句谗言上去，宋文帝就把范晔打发到宣城（ 今安徽宣城）当太守去了。这次贬官对范晔是一次很大的刺激。仕途上的坎 坷勾起了他幼年生活的某些隐痛。范晔虽然生在名门士族，但他本人却是个 妾生的庶子。晋代自“永嘉以来，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢”，（王楙野客 丛书卷十五），嫡庶之别是官僚之家不可逾越的大分，因而也决定了子女 们的社会身份。范晔的母亲把他生在厕
5、所里，并且碰伤了他的前额，因而落 下个小字为“砖”。嫡母所生的哥哥范晏嫉妒他的才学，骂他“进利”，认为他 是终家破族的祸害。父亲范泰也不喜欢范晔，早早地将他过继给从伯范弘之 。屈伸荣辱与宦海浮沉，使得范晔心情十分苦闷。 在宣城任上，他开始从事 后汉史的编纂工作，企图以此排解这种痛苦。史事的研究，打开了他的眼界 。范晔后来讲：“本未关史书，政恒觉其不可解耳。 既造后汉，转得统绪。”这就是说，原来现实中的许多不能解答的问题，在同 历史的经验相对照后，他逐渐整理出了一些头绪。范晔凭着个人对历史问题 的理解，写出了他的历史名作后汉书。这一年，他三十五岁。 后汉史书 杰出成就 后汉书记事上起汉光武帝刘秀
6、建武元年（公元25年），下讫汉献帝 建安二十五年（公元220年），囊括东汉一代一百九十六年的历史。范晔原计 划写十纪、十志、八十列传。十志，他委托谢俨代撰。谢俨搜撰完毕，卷入 统治阶级内部斗争，与范晔同以谋反罪名被杀。志稿与范晔所写的序例随之 散佚。以后梁人刘昭注后汉书时，因范晔曾称赞过西晋人司马彪的续 汉书，遂取其八志以补范书之缺，故今仍称此志为续汉志。 范晔曾讲过，他编纂后汉书的目的是，“欲因事就卷内发论，以正一 代得失”。这样明确地提出写史为政治服务，可以说是历史上的第一人。因此 ，范晔特别重视史论。他采用论赞的形式明文评论史事，把史论作为重心， 成为后汉书的一个特点。范晔还继承了司马迁
7、“通古今之变”的编撰思想 。他在很多序、论中，打破朝代的断限，尽量地把某一历史现象的发生、发 展及其结果描述清楚，力图有所归纳。虽然，他所找到的事物内在联系大多 是浮浅的，甚至有的是错误的。然而，这种从历史形势发展上论述古今变异 ，总结历史发展规律的史学研究方法是可取的。例如，在党锢列传序中 ，范晔详细地论述了从春秋到汉末士风的变迁：战国时期重计谋、尊说士， 因而诱导很多人饰巧驰辩进行钓利；汉高祖文礼简阔，引起人们的轻死重义 ，怨恚必仇；武帝崇尚儒学，又出现了党同伐异的纷争；到桓灵之际，主荒 政谬，宦官当权，则造成清议的流行。他认为，“上好则下必甚，矫枉故直必 过，其理然矣”。表明范晔看到了某
8、些历史现象向矛盾的对立面发展，他企图 用“理”来概括说明。在党锢列传序中，范晔还用四组矛盾的事物来比喻 党锢问题所面临的矛盾，阐述了作者的朴素辩证法思想，这在过去的史书上 是极少见的。 范晔对后汉书的体裁问题是动过一番脑筋的。据隋书魏憺传记载， 范晔著书时曾对纪传体和编年体进行过比较。他说：“春秋者，文既总略 ，好失事形，今人拟作，所以为短；纪传体，史班之所变也，网罗一代，事 义周悉，适之后学，此焉为优，故继而作之。”这表明在他看来，采用纪传体 写史比编年体更能全面地反映历史的本来面目，能给后人提供更多的东西。 后汉书大部分沿袭史记、汉书的现成体例，但在成书过程中，范 晔根据东汉一代历史的具体
9、特点，则又有所创新，有所变动。首先，他在帝 纪之后添置了皇后纪。东汉从和帝开始，连续有六个太后临朝。把她们的活 动写成纪的形式，既名正言顺，又能准确地反映这一时期的政治特点。其次 ，后汉书新增加了党锢、宦官、文苑、独行、方术 、逸民和列女七个类传。范晔是第一位在纪传体史书中专为妇女 作传的史学家。尤为可贵的是，列女传所收集的十七位杰出女性，并不 都是贞女节妇，还包括并不符合礼教道德标准的才女蔡琰。范晔首创文苑 传更是把握了汉代的文学发展趋势，将孔门四科中地位最低的文学摆到了 应有的位置。此外，党锢传、宦官传都是为反映一代特点、概括一 代大事而设立的。第三，后汉书突出了“论”、“赞”的地位。司马
10、迁、班 固和陈寿在他们的著作中也都明文评史，只是具体名目不同。史记称“太 史公曰”，汉书为“赞”，三国志曰“评”。“论”、“赞”在后汉书中 的重要性远在前面三书之上，因为范晔不但利用这种形式评论史实，还对某 一历史人物或事件进行综述，从几个方面反复地进行分析，对本传起到题解 作用。 后汉书的“论”一般是指纪传后面的论，差不多每篇都有一首或一首以上 。论中又有序论，也称作序，是在皇后纪和杂传的前面。论多是评论历 史问题和历史人物，有时也采取讽喻或感慨的形式。赞在每篇纪传后面都有 一首，一律用四字一句的韵语写成，或概括史实，或另发新意，多可补论的 不足。赞的语言凝炼，用意很深。如从光武帝纪到献帝纪
11、的赞，概 括了东汉建立、发展和衰亡等不同阶段的政治大事。把九首赞合起来看，简 直是一篇用韵语写的东汉政治史略。在胡广传中，作者写了一个以苟合 取容又无可短长的官僚的升迁史，赞曰：“胡公庸庸，饰情恭貌。朝章虽理， 据正或桡。”透露了作者对这类人物的指责和义愤。 后汉书结构严谨， 编排有序。如八十列传，大体是按照时代的先后进行排列的。最初的三卷为 两汉之际的风云人物。其后的九卷是光武时代的宗室王侯和重要将领。卷十 三至四十二，卷首人物则生活在明、章、和三帝时期，并以行止相近或依世 系合传。下面又有十一卷安、顺帝时期的名人，再下是桓、灵、献三朝人物 。六十六至七十四卷为循吏等九个杂传，最后六卷为边族
12、列传。除此之外， 后汉书的严谨还表现在范晔能够坚持一事不两载的编撰原则，凡一事与 数人相关的，则见于此必不见彼。全书经过范晔的悉心订核，确实有刘知几 所说的“简而且周，疏而不漏”（史通补注）的长处。同时，范晔使用的 类叙法也很有特色。他把人品相同的人合为一传，有时甚至打破时间界限， 加王充、王符和仲长统皆因立论切中时弊，本人又淡泊荣辱，虽不同时代也 合为一传。这样就大大地增加了书的容量，给不少人品很好但事迹不多的人 造成了立传机会。像卓茂传兼收了不仕王莽的孔休、蔡勋等五人的事迹 ，来历传则附录了与来历一起反对废黜太子的十七人的事迹。 范晔基本上是一个无神论者。在后汉书里，他猛烈地抨击了佛教的虚
13、妄 。这些观点主要集中于西域传论中。他指出，自张骞以来，西域方面几 乎没有什么关于佛神的记载，所谓佛教的种种说法都是后起的。虽然佛教“好 仁恶杀，蠲敝崇善”的教义有吸引人的地方，但它在方法上是奇谲不经的，尤 其是神不灭论和因果报应的说法，更使通达事理的人不能接受。范晔还在 襄楷传和桓帝纪论中，对崇佛的汉桓帝进行了辛辣的嘲弄和批评。范 晔反对天命论。在李通传论中，他对李通以“刘氏复兴，李氏为辅”的谶 文鼓动刘秀起事评论说：“天道性命，圣人难言之，况乃臆测微隐，猖狂无妄 之福，污灭宗亲，以觖一切之功哉！”这说明范晔根本不信图谶。他还在张 衡传中收录了张衡的反图谶疏。张衡引述大量史实，论证了图谶的欺
14、伪， 范晔对此记载甚详，表明了赞同的态度。有趣的是他把吴雄、赵兴和陈伯敬 三人合载于郭躬传后。吴雄、赵兴两人不信巫师，故犯妖禁，非但没有 族诛反而三世为官。可是，陈伯敬矩步端膝，讳言死字，却不免刀锯。范晔 通过史实论证了阴阳禁忌的荒诞。后汉书中的无神论和反天命思想，无 疑是有进步性的。由于时代的局限，范晔的无神论思想并不彻底。后汉书 反映出这种思想上的矛盾。如在窦武、何进传中，他把窦、何两人的 失败与宋襄公相比，透露了“智非不足，权亦有余，盖天败也”的看法。后 汉书保存了一些迷信的记载，特别是在方术传中，他把费长房的缩地 、王乔的凫履、左慈的羊鸣、郭宪、栾巴的潠酒灭火写得活灵活现，仿佛天 下真
15、有仙术。这都是范晔思想中的消极因素。 后汉书的进步性还体现在勇于暴露黑暗政治，同情和歌颂正义的行为方面 。在王充、王符、仲长统传中，范晔详细地收录了八篇抨击时政的论文 。这些文章大多宣扬了异端思想，如把社会动乱的原因大胆地归结为统治阶 级倒行逆施的结果。他们说，残暴的君主看见大家不敢违背他的意志，总以 为自己的统治非常巩固。于是，为了满足个人的私欲，什么事情都干得出来 。他把“饿狼”“饥虎”一样的官僚派往各地，“熬天下之脂膏，斲生人之骨髓” ，结果“怨毒无聊，祸乱并起，中国扰攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去” 。这些文章揭露了统治阶级的奢侈腐化，说他们“连栋数百，膏田满野，奴婢 千群，徒附万计
16、”，“三牲之肉臭而不可食，清醇之酎败而不可饮”。还认为， 某些君臣关系是臣虏关系，是征服者与被征服者之间的关系。范晔除借古人 之口表述自己的异端思想外，在窦宪传论中则直接对君主滥用权力，糟 蹋人力的行径表示不满：“东方朔称：用之则为虎，不用则为鼠，信矣！以此 言之，士有怀琬琰以煨尘者，亦何支哉！”后汉书一方面揭露鱼肉人民的 权贵，另一方面又表彰那些刚强正直、不畏强暴的中下层人士。在党锢传 中，他为二十一人立传，竭力歌颂他们的气节，对张俭、范滂、李膺等人 也写得生动传神，融进了作者的感情。遗憾的是，他虽然同情人民的痛苦， 但反对农民起义。范晔对黄巾起义基本上持否定态度，这是由阶级立场决定 的。 范晔作史，十分讲究文采，对于
