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1、2019/12/17,实用课件制作：涡阳八中臧文清,鱼 我 所 欲 也,孟子,2012年5月8日，放学时分，张丽莉老师在路旁疏导学生。一辆停在路旁的客车，因驾驶员操作失误撞向学生，危急时刻，张丽莉向前一扑，将车前的学生用力推到一边，自己却被撞倒了。车轮从张丽莉的大腿辗压过去，肉都翻卷起来，路面满是鲜血，惨不忍睹。在送医院的途中，有时清醒有时昏迷的她还对大家说：要先救学生。经过抢救，张丽莉被迫高位截肢。她的事迹感动了很多人。她获得了2013年“感动中国十大人物”之一的光荣称号。,导入新课,在颁奖典礼上人们给她的颁奖词是这样写的：别哭，孩子，那是你们人生最美的一课。你们的老师，她失去了双腿，却给自
2、己插上了翅膀；她大你们不多，却让我们学会了许多。都说人生没有彩排，可即便再面对那一刻，这也是她不变的选择。 张丽莉老师在面对危险那一刻为什么能舍己救人，做出生与死这样艰难的抉择呢？今天通过学习孟子的鱼我所欲也，相信同学们会找到答案的。,导入新课,1、积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。 2、把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。 3、引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。,学习目标,孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南人。战国时期的思想家、政治家、教育家
3、。早岁丧父，幼年受母亲教诲（“孟母三迁”故事出自烈女传母仪篇可证）。长大后受业于子思（即孔伋，孔子之孙）的门人，治儒术，通五经，尤长于诗书。曾游说梁惠王，不成功。又入齐，见齐宣王，一度充当“客卿”，颇受尊重。但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的“王道”主张，都以为“迂阔而远于事情（实际情况）”，不予采纳。后来孟子返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立说。,作者简介,孟子主要思想：施仁政、民贵君轻、人性本善。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王
4、道”。 孟子是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。,作者简介,孟子一书，汉书艺文志著录十一篇，现存七篇，跟论语一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，鱼我所欲也即属于这一类；对话体也有很大的发展，增加了反复辩难的内容，庄暴见孟子则属于这一类。 孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。,作品简介,“性善论”的要点 （1）“善”是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无
5、有不下。” （2）人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”,知识链接,（3）人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。” （4）本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”,知识链接,（1）不为（）苟得也 （2）为（）宫室之美为（）之 （3）使人之所恶（）莫甚于死者
6、 （4）所识穷乏者得我与（）,检查预习,字音字形,（1）如使/人之所欲/莫甚于生 （2）使/人之所恶/莫甚于死者 （3）向/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之 （4）是/亦不可以已乎,检查预习,朗读节奏,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可 得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义， 亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。,正义，道义,同时得到,也，也是,译文： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。,疏通文意,舍弃,喜爱，想要,语气词
7、，表示判断,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不为 苟得 也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,苟且偷生,动词，做,译文： 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。,疏通文意,讨厌，憎恶,超过、胜过,通“避”，躲避,所以,祸患，灾难,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,什么手段不用呢,译文： 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡
8、是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？,疏通文意,没有,假如，假使,那么，就,办法，手段,由是则生 而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,丧失,译文： 凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。,疏通文意,这种本性,凭借某种办法,因此，所以,不仅,却，转折连词,一箪食， 一豆 羹，得之则
9、生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。,不,没有礼貌地吆喝着给他,译文： 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（然而你）没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥民也不肯接受；用脚踩着给别人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。,疏通文意,古代盛饭用的一种圆形竹器,因轻视而不肯接受,古代盛食物的一种容器,踩踏,带汤汁的肉,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为 宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我 与？,侍奉,译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？,疏通文意,同“欤”，
10、语气词,有什么益处,同“德”，感恩、感激,同“辨”，辨别,优厚的俸禄,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为 身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死 而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不 可以已乎？此之谓失其本心。,接受，动词,译文：先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。,疏通文意,本性，指人的羞恶之心,为了，介词,同“向
11、”， 先前、从前,停止,这,本文的论点是什么。,“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”,整体把握,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。,整体把握,课文第1段的论述思路是怎样的？,首先，孟子用“鱼与熊掌的取舍”比喻“生命与大义的取舍”，自然地引出了“舍生取义”这个观点。 接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，
12、告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。 最后，孟子指出人性本善，“贤者”做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。,整体把握,第2段是怎样围绕论点逐层论述的？,第2段列举事例，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。然后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？最后点明这种“舍义取利”行为的原因正是丧失了“本心”，再一次劝勉人们保持“本心”不丧，重视“义”。,整体把握,“所
13、欲有甚于生者”的“所欲”和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情？,这里的“所欲”指正义的事业。 “所恶”指不正义、不合法、不道德的事情。,合作探究,作者在第1段得出了什么结论？,“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”,合作探究,为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”？,孟子主张人性是善的。“人之初，性本善。”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。,合作探究,“一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会作出不同的选择？,“一箪食，一豆羹”在数量上是少之又少，但它关系性命，因而是比“万钟”还要贵重的，然而“蹴尔而与之”就是乞丐也
14、不愿接受，它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱，而“万钟”都接受的人是见利忘义，失去了本心。,合作探究,作者在文中说：“此之谓失其本心。”请问“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？,“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。,合作探究,本文的论证方法有哪些？,道理论证、比喻论证、举例论证、对比论证。 （1）比喻论证： “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，在两件事不能同时得到的情况下，就
15、必须择优而取。,合作探究,（2）正反对比论证： 生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式(“如使人之所欲莫甚于生”)与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辩礼义而受之”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。,合作探究,（3）道理论证。 第1自然段主要采用的论证方法。 （4）举例论证。 第2自然段主要采用的论证方法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了；举“万钟则不辩礼义而受之
16、”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。,合作探究,这篇文章主要运用了哪些修辞手法？请举例说明。,本文主要运用了比喻、对比、排比、反问等手法。 比喻：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻。 对比：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，最后用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作对比。,合作探究,排比：多处运用。排比句有助于逐层深入分析，又能增强文章的语势和论辩力量。如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。 反问：一个反问句否定了三种不“义”：“为宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”。,合作探究,孟子写这篇文章想告诉我们什么道理？,在人生面临抉择，尤其是面对生与死的抉择时，我们应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。,合作探究,主 旨,本文运用比喻论证、道理论证、举例论证、对
