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1、比较文学 类型学 作为一种特定的文学现象，史诗只能产生于民 族意识刚刚觉醒的人类童年时代，产生于一个 民族的幼年时期。当人类开始具备征服自然能 力的时候，社会便从蒙昧野蛮走向文明。这时 ，包括氏族、部落、族群在内的群体意识觉醒 ，形成足以与敌人对抗的群体势力。在频繁的 群体对抗中，许多英勇的氏族首领，以及一批 能征善战的英雄诞生了。这是英雄时代，也是 史诗形成的时代 在世界文学史上，成就最高、流传最广、影响 最大的是荷马史诗伊利亚特、奥德赛 ，与之齐名的还有印度史诗罗摩衍那和 摩诃婆罗多，它们被誉为世界四大史诗。在 世界上最早的史诗吉尔伽美什被发现之后 ，又被称作五大史诗。 伊利亚特 共24卷
2、，15693行。描写的是历时10年的特洛亚战争。 这场战争的起因是珀琉斯和女神忒提斯举行婚礼，所 有女神都邀请了，偏偏漏掉管争执的厄里斯。于是厄 里斯在盛宴方开之际，偷偷溜进席间，扔下一个刻着“ 属于最美者”的金苹果。赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒三 位女神果然争执起来。后请特洛伊王子帕里斯公断， 三位女神都许给帕里斯以最大的报酬，希望他把金苹 果判给自己。 伊利亚特集中描写了战争最后一 年里20多天的事情。希腊联军勇将阿 喀琉斯因一个女俘与主帅阿伽门农发 生争执，阿伽门农从阿喀琉斯手中抢 占了女俘，阿喀琉斯愤然拒绝出战。 特洛亚人趁机进攻，将希腊联军逼到 海边，情况十分危急。这时，阿喀琉 斯的好友
3、帕特洛克罗斯挺身而出，攻 到特洛亚城下，但被特洛亚人的主将 赫克托耳刺死。为替好友报仇，阿喀 琉斯重新与主帅和好，再度出战，杀 死了赫克托耳。后由奥德修斯用木马 计攻破特洛亚城。 赫拉许他成为国王，雅典 娜许他成为伟大的英雄和 战士，阿佛洛狄忒许他成 为世上最美丽的女子的丈 夫。年轻的帕里斯把金苹 果判给阿佛洛狄忒。阿佛 洛狄忒便帮助帕里斯把斯 巴达王美丽的妻子海伦拐 走了。这件事引起全体希 腊人的愤怒，于是，希腊 各部落公推阿伽门农为首 领，联合攻打特洛伊。奥 林匹斯山上的众神也分成 两派，各助一方。 奥德赛也是24卷 ，12110行。描写特洛 亚战争结束后希腊英 雄奥德修斯班师回国 ，回航
4、的旅程很不顺 利，在海上漂流了10 年，历尽艰险，重新 作了国王。这两部史 诗是欧洲最早的文学 巨著，相传是古希腊 的伟大诗人荷马所作 ，因此又称“荷马史诗” 。 除去荷马史诗，影响最大的要算印度的两大史 诗罗摩衍那和摩诃婆罗多。印度学者 把这两部史诗称作“伶工文学”。所谓“伶工文 学”，其特点就是这些作品都包含着许多短歌 、短的叙事诗和叫作“赞颂诗”的赞歌。由伶工 （行吟歌手）到处歌唱，一代又一代，口耳相 传。后来就发展成为史诗。有了文字之后，被 记录下来，成了抄本。但在流传过程中，因人 而异，因地而异，不断增删，写成文字之后， 仍无定本，所以流传下来的抄本，千差万别， 很不相同。据说摩诃婆
5、罗多的抄本有一千 多种，流传之广，可见一斑。在新德里、孟买 等地，不但可以看到书写在各种纸张上的抄本 ，还有书写在贝叶上的史诗，与贝叶经一样神 圣。还有雕刻在檀香木上的史诗，本身就是珍 贵的艺术品。此外，还有书写在桦树皮和羊皮 上的史诗。至于铅印成书，那是比较晚的事了 。 摩诃婆罗多 史诗用梵文写成，采用对话体，共有10万颂（每颂为1 节双行诗体），现代精校本则为8万多颂。全诗分作18 篇：初篇、大会篇、森林篇、毗罗篇 、备战篇、毗湿摩篇、德罗纳篇、 迦尔纳篇、沙利耶篇、夜袭篇、妇女篇 、和平篇、教诫篇、马祭篇、林居 篇、杵战篇、远行篇、升天篇。最后 附有一部诃利世系，有时作为第19篇，其实是
6、另 一部独立著作。全诗以列国纷争时代的印度社会为背 景，叙述婆罗多族后裔俱卢族和般度族争夺王权的斗 争。 摩诃婆罗多 一个春暖花开的日子，天上位神仙兄弟，带着 他们美丽的妻子们下到人间游玩。在一片绿油油的 草地上，一只漂亮的母牛带着小牛犊在吃草。母牛 有着锦缎般的皮毛和惹人怜爱的姿态。一位妇人被 母牛吸引了，她要求神仙们把母牛带走，她的丈夫 知道这是极裕仙人的母牛，劝她放弃这个想法，但 她执意不从。最后，在众兄弟的帮助下，他们终于 偷走了母牛和牛犊。 极裕仙人是位很有法力的大仙。他回来后发现 母牛不见了，运用法力很快就知道了谁是偷牛的人 。他发出诅咒：位神仙兄弟都将降到人间做凡人 。极裕大仙和
7、诅咒是很灵验的，肯定能变成现实。 位神仙兄弟非常后悔，他们一起向大仙请求宽恕 。大仙在他们的恳求下，把诅咒减轻了：位兄弟 都必须到人间走一遭，但偷牛的主谋将留在人世间 。 8位神仙兄弟又去求恒河女神做他们的母亲 ，商量好恒河女神生下前个孩子都扔入恒河 ，让他们洗去罪过，重新复活为神。恒河妇神 被他们的诚心感动了，她答应他们的请求，便 化作一位美貌的女子到人间。她娇美的容颜和 婀娜的身姿，使她得到人间国王福身王的爱情 。 罗摩衍那 史诗诗以罗罗摩和妻子悉多的悲欢欢离合为为故事主线线，表现现 了印度古代宫宫廷内部和列国之间间的斗争；因其间间插入 了不少神话传说话传说 和小故事及描绘绘自然景色、战战
8、斗场场面 等花费费了过过多笔墨，故而篇幅宏大。情节节大体如下： 阿逾陀城国王十车车王有3个王后，生有4个儿子，长长子 罗罗摩。罗罗摩通过过比武获胜获胜 ，娶了弥提罗罗国公主悉多。 十车车王年迈迈，决定立罗罗摩为为太子，继继承王位。但他的 第二个王后吉迦伊受侍女怂怂恿，竟提出流放罗罗摩14年 和立她的亲亲生儿子婆罗罗多为为太子的非分要求。由于十 车车王有诺诺言在先，必须应须应 允王后的要求。罗罗摩为为使父 王不失信义义，甘愿流放。悉多为为了夫妻之情，十车车王 的小王后亲亲生子罗罗什曼那为为了兄弟之谊谊，都甘愿随同 流放。他们们3人离开都城不久，十车车王即抑郁而死。当 时时，婆罗罗多不了解内情，被
9、召回举举行父葬和继继承王位 。他得知真相后，痛斥母亲亲，举举行完父亲亲葬礼后，亲亲 自去森林寻寻找罗罗摩，让让他继继位。但罗罗摩坚坚决不肯，一 定要等流放期满满再回去。婆罗罗多只得带带回罗罗摩的鞋子 供在王座上，代为摄为摄 政。罗罗摩3人在森林中历历尽艰险艰险 。 楞伽岛十首魔王罗波那劫走悉多，罗摩与猴国结盟， 在神猴哈奴曼及猴群相助战胜魔王，救回悉多。但罗摩 怀疑悉多的贞操，使她投火自明。火神从熊熊烈火中托 出悉多，证明了她的贞洁。夫妻团圆，流放亦期满。 罗摩回国登基为王，阿逾陀城出现太平盛世。但波折又 起，罗摩听到民间又传悉多不算贞女，为不违民意， 忍痛把怀孕在身的悉多遗弃在恒河岸边。悉多
10、得到蚁 垤仙人的救护，住在净修林里，生下一对孪生子。后 罗摩举行马祭，蚁垤安排孪生子与罗摩相会，并向罗 摩辩明悉多的贞节，但罗摩仍认为无法取信于民。悉 多无奈，向大地母亲呼救，说如果自己贞洁 无瑕，请大地收容她。 顿时大地裂开。悉多 纵身投入大地怀抱。 最后罗摩兄弟都升 入天国，复化为毗湿奴神。 如同希腊人一直把伊利亚特和奥德赛 视为希腊至高无上的光荣，印度人以罗摩衍 那和摩诃婆罗多为骄傲一样，世界各国 都将本国史诗视为民族的象征，国家的光荣和 骄傲。德国人把尼伯龙根之歌视作国宝， 芬兰人更是将卡勒瓦拉看作民族文化的象 征。还有古代日尔曼人的希尔德布兰特之歌 和古代日尔曼人的一支盎格鲁撒克逊人
11、的 贝奥武甫，冰岛的埃达，亚美尼亚的 萨逊的大卫，法国的罗兰之歌，弥尔 顿的失乐园、复乐园，俄罗斯的伊 戈尔远征记等。这些史诗，对各民族文化的 发展，也都产生过重要影响 尼伯龙人之歌日耳曼史诗 尼伯龙人之歌的原文是用中古高地德语写成，全诗 有三十九歌，2379诗节，每诗节四行，共9516行。故事 情节取材于欧洲古代英雄传说，可分为两大组成部分。 第一歌至第十九歌为第一部分，以法兰克或尼德兰传说 为基础，讲的是西格夫里特的故事。尼德兰王子西格夫 里特从小生活在父王的宫廷，成年时晋升为骑士。后来 与勃艮第国公主克里姆希尔德结婚，婚后登基加冕，成 为一位强大的国王，占有尼伯龙宝物。 古古罗马日耳 曼
12、城墙 十年后，应勃艮第国王恭特和王后布伦 希尔德邀请，西格夫里特携妻子克里姆希 尔德去沃尔姆斯省亲。由于两位王后的争 吵，引起布伦希尔德的仇恨，忠臣哈根为 王后报仇，杀死了西格夫里特，随后夺走 了尼伯龙宝物。第二十歌至第三十九歌为 史诗的第二部分，这一部分以勃艮第传说 为基础，内容讲的是克里姆希尔德的复仇 或称勃艮第王国的覆灭。克里姆希尔德在 沃尔姆斯宫廷寡居十三年之后，远嫁匈奴 国王艾柴尔。 十年后，应勃艮第国王恭特和王后布伦希尔德邀请， 西格夫里特携妻子克里姆希尔德去沃尔姆斯省亲。由 于两位王后的争吵，引起布伦希尔德的仇恨，忠臣哈 根为王后报仇，杀死了西格夫里特，随后夺走了尼伯 龙宝物。第
13、二十歌至第三十九歌为史诗的第二部分， 这一部分以勃艮第传说为基础，内容讲的是克里姆希 尔德的复仇或称勃艮第王国的覆灭。克里姆希尔德在 沃尔姆斯宫廷寡居十三年之后，远嫁匈奴国王艾柴尔 。 勃艮第 日耳曼人Germani或Germans 日耳曼人是古代占据中欧和东欧广大地区的部 族，自称德意志人（Deutsche），古罗马人称之为日 耳曼人。分布在莱茵河以东，维斯瓦河以西，多瑙 河以北地区，从事游猎、畜牧为主，长期处于原始 氏族社会阶段，其语系属于印欧语系日尔曼语族。 公元1世纪末至2世纪初，部分日耳曼人由游牧生活 转向农业生活，出现了土地分配不均的现象，少数 军事贵族往往占有更多土地，军事首领（
14、“王”）及 其亲兵以征战为职业，战利品通过抽签方式来分配 ，首领分到的战利品常常多于亲兵。此时的日耳曼 人已处于原始社会末期的军事民主制阶段。 随着罗马帝国陷入危机，日耳曼人从北方多瑙河一 带不断进入罗马帝国境内并展开袭击。 罗马帝国后期（公元35世纪）分布在莱茵河以东的 日尔曼各部族，主要包括法兰克人，伦巴德人，盎格鲁人 ，撒克逊人，汪达尔人等，以及迁到多瑙河下游和黑海北 岸的哥特人。 4世纪末，日耳曼人各部族在来自东方的匈奴人的 压力下，相继卷入了欧洲民族大迁徙的洪流，从而加 速了西罗马帝国的灭亡。那些进入罗马帝国境内的日 耳曼人，纷纷在西罗马帝国的废墟上建立起日耳曼人 王国，其中著名有：
15、419年，西哥特人在西班牙建立了 西哥特王国（714年亡于阿拉伯人）；439年，汪达尔 人在北非建立汪达尔王国（534年亡于拜占庭帝国）； 568年，伦巴德人在意大利北部建立了伦巴德王国（ 774年亡于法兰克王国）；盎格鲁、撒克逊人进入不列 颠，在同当地土著居民（凯尔特人）不断冲突的过程 中，与其中的相当一部分人逐步融合。在整个日尔曼 人的王国中，时间最长、影响最大的是法兰克王国。 日耳曼民族(German)是欧洲的古代民族之一，公元前5世纪起 ，以部落集团的形式分布在北海和波罗的海周围的北欧地区， 古罗马人称之为日耳曼人。大约在公元前半个世纪，大部分日 耳曼人开始定居在莱茵河以东、多瑙河以北
16、和北海之间的广大 地区，该地区称为“日耳曼尼亚”。 日尔曼人是一些语言、文化和习俗相近的民族的总称。这些民 族从前2千年到约4世纪生活在欧洲北部和中部。日尔曼人不称 自己为日尔曼人。在他们的漫长历史中他们可能也没有将自己 看作是同一个民族。民族大迁徙后从日尔曼人中演化出斯堪的 纳维亚民族、英格兰人（苏格兰人是凯尔特人后裔）、弗里斯 兰人和德国人，后来这些人又演化出荷兰人、瑞士的德意志人 、加拿大、美国、澳大利亚和南非的许多白人。在奥地利也有 许多德意志人。许多这些新的民族今天都是与其它民族混合而 成的。 隐性的遥契 西厢记与伪君子是 中、法文学史上著名的古典 戏剧作品。虽然创作年代 前后相距三百多年，但
