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1、四、评论综述、1、综述孔子主张的“孝”。孔子重视孝道，要求弟子首先要致力于孝悌等道德修为。什么是孝？我以为孔子所谓的孝表现在以下方面。一、情感上真心敬爱。子游问孝时，孔子对当时社会把赡养父母就当做孝的全部感到不满，他说，犬马也能得到饲养，如果对父母不心存敬意，那么赡养父母和饲养犬马就没什么区别。子夏问孝时，孔子说：“色难。”（不容易的是对长辈的脸色）也就是说尽孝最不容易的是出自真情的和颜悦色。因为心系父母，所以“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”，喜的是父母的长寿，惧的是父母的衰老，一喜一惧，皆系之真情。所以一旦父母真的离世，孝心的子女会不由自主地充分发挥内心的悲哀（“人未有自致者也，
2、必也亲丧乎”）。所以君子在为父母守丧期间，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住家里不觉得舒服，总为父母的离去而悲痛。这就是：孝不孝，“观其志”。二、形式上以礼相待。孟懿子问孔子什么是孝时，孔子说孝就是不违背礼（“无违”）。接着孔子告诉弟子樊迟说，“无违”的意思是“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 当宰我提出服丧三年时间过长、服丧一年就可以了的看法时，孔子批评宰我“不仁”，说服丧三年是天下通行的丧礼（“夫三年之丧，天下之通丧也”），这种制度化的礼节不能改变。 三、生活上尽力赡养。在子游、子夏问孝时，孔子认为，孝不仅仅是赡养父母，不仅仅是替长辈做事、给长辈酒食。这引人深思的回答，包含了孝
3、的最低层次：物质生活上赡养父母。继承孔子思想的子夏也提倡，有道德修养的人要“事父母能竭其力”。所以“父母在，不远游”，要在父母的有生之年物质生活上照顾好父母。四、行为上顺从遵从。孔子认为子女对父母要百依百顺，绝对服从。侍奉父母时，如果父母有不对的地方，就委婉地劝说，如果父母听不进去，子女还是要对父母恭恭敬敬，并不违抗，替父母操劳而不心生怨恨。甚至对父亲偷别人的羊的错误行为也包庇、隐瞒，对虐待自己的后母也顺而不怨。做子女的，只需父母在自己有病时担忧，其他方面不让父母为自己操心（ “父母唯其疾之忧”）。不得已要离开父母出远门时，要告诉父母自己所去的确切地方（“游必有方”）。对活着的父母要顺从，对死
4、去的父母也要遵从。孔子认为，一个人当父亲死后，多年不改变他父亲所制定的那一套规矩，就是尽孝。所以曾子听到过老师对在父亲死后却不更换父亲旧臣和政治措施的孟庄子大加赞赏。孝有什么作用？我认为，在孔子看来，孝有多方面的作用。一、孝能造就人才。当子贡问怎样才可以叫做士时，孔子说第二等级的士是孝敬父母、兄弟友爱的人（ “宗族称孝焉，乡党称弟焉”）。子夏也认为，具有孝、忠、信等品质的人即使没有学习过文献典籍也已经是有学问、有道德修养的人了。可见，孝是德识兼具的人的必备的品质。二、孝悌之人才有资格从政。有人问孔子为什么不从政时，孔子说把孝悌的道理延及政事就是从事政治（“孝乎为孝，友于兄弟。施于有政，是亦为政
5、”）。这反映了孔子的思想主张：治国应以孝为本，孝父友兄的人才有资格从事政治；自己从事教育，不仅是教授学生，而且是通过孝的教育在间接参政。三、孝能使百姓忠于朝廷。季康子问如何从政时，孔子说你对父母孝顺，对子女慈祥，百姓就会尽忠于你（“孝慈，则忠”）。这反映了统治者的孝与百姓的忠的紧密关系。榜样的力量是无穷的，当政者遵守礼法，是孝慈的表率，自然会在群众中树立威信，从而受到群众的拥护，得到群众的效忠。在这里，孝是忠的前提，忠是孝的目的。四、孝能维护国家和社会的安定。孔门弟子有子说，孝悌的人却好冒犯上层统治者的，很少；不好冒犯上层统治者的人却好造反作乱的，没有。君子致力于根本的事务，根本建立了，治国做
6、人的原则就有了。孝敬父母，兄弟友爱，这就是仁的根本。在儒家看来，孝是仁的根本内容，孝是一种维护社会安定的手段，做人要以孝为根本点在家孝悌的人，不会犯上作乱，因此，孝家可以稳国。对孔子的孝的观念，我们要批判地吸收。作为中华传统美德之一的孝，其内涵应该与时俱进，适应新时代的要求。我们的确应该真心爱父母，体谅父母，赡养父母，报答父母，这是人性的体现，是美好品行的基本点，也是建设和谐而稳定的文明社会的需要。但我们不必拘泥于那些外在的礼节和形式，不必那么不讲是非原则的顺从、遵从父母，不必那么等级等级森严的“父父、子子”“父叫子亡子不得不亡”。我们应建立一种新型的父母与子女的关系，那就是既长幼有别、又平等
7、独立、互爱互尊、互帮互助、亲子兼朋友的关系。中国有句古语“百行孝为先”孝乃是中华民族的传统美德，孔圣人所说孝字当先不无道理。试想一下如果一个人对生他养他多年的父母都无感激之情，见他父母老年凄凉都无悲悯之念，那么这个人还算是一个有德行的人吗？他既然对父母都无孝敬谦恭之心，还用想他能为国、家、天下，做有用之事，行仁义之法吗？自古至今听过哪一个孝子德行不正了吗？而又听过哪一个不孝子流芳百世了吗？，这只是我自己乱想的，对与不对还望见谅？2、综述“义”与“利”在对孔子义利思想既往的考察中, 人们普遍认为孔子在义利问题上的基本立场是重义轻利。其实, 孔子并非是只要义而否定利, 而是以义为先、义利并举、以义
8、制利。正确理解和客观阐释孔子的义利观, 结合社会主义市场经济的现实, 应明确利是义的前提和基础, 把人民之利作为最高的价值目标, 用社会主义道德规范人们的求利行为, 树立符合时代和社会发展要求的新型义利观。 利与义什么关系？义与利，人之所良友也。人字的结构就好像义与利相互支撑一样。正义，在个人层面其端正行为，符合道义。在社会层面，其建立公平公正道义的制度。谋利，即谋取利益。做为同一个问题的两个方面，前者是人性辉煌所在，后者是生命延续所据。我方认为，正其利当谋其义，就是以义率利，义利兼得。这一立场，可以从义利关系的理性认识和义利取舍的社会实践两方面得到证明。首先，从义利关系的理性认识来看，第一，
9、义利关系是辩证的，利是义的存在基本，义是利的价值导向。正义而谋利就是强调，即没空洞的义，所谓仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。第二，义利关系是动态发展的。谋利，促使人们既谋生存之利，更谋发展之利，既谋个人之利，更谋天下公利。正义，推动听们谋利有道，取舍有至，利已利人，共谋发展。无义之利，就会危害个人发展，社会进步。无利之义，必然是空洞的悬谈，从正其义不谋其利到正其义当谋利的认识飞跃，证明了这一点。其次，从义利取舍的社会实践来看。第一，正义而谋利是社会历史发展的主旋律。一方面，人类一直以谋利为生存奠基，以治恶成为历史动力。另一方面，人类一直以正义战胜邪恶，使得谋利的效率的追求被正义的道德规矩所规定
10、，所推动。从传统到现代，从农业文明到工业文明，从封闭社会到开放世界，谋利的个人财富积聚与社会总财富增加总是处于正义追求的总目标之下的。现代化史就是正义而谋利史。第二，正义而谋利，是中国社会变迁的大方向，中国问题的本质，是生产力水平低下，不适应物质文化的需求，中国发展的关键，是为全公民众供给一个公平公正道义基本上，共谋发展的局面。前者，要求谋利，后者，推动正义，前者，是实际目标，后者，是远大目的，不正义的谋利，短视短浅，不容于法律与道义，正义而谋利，长远长期，是中国希望之所在，对此，我方认为，正其义当谋其利。在讨论两个层面的时候，对于个人层面来说，应该是端正行为，符合道义，就是这里的正其义。就是
11、我在自由辨论中所说的，个人在诚实劳动，合法经营的基本之上去谋利，谋正当之利，可不可以？第二，在社会层面，也就是说这时社会是主体的时候，建立一个公平，公正的制度，今天中国建立一个法治制度，规范社会主义市场经济体制，这是一个正其义的进程，在这个平台已经搭建好之后，我们人，也就是社会层面的个人，在这里进行正义的行为，谋利，又可以不可以呀？可能用西方的一个很简章的类比能让对方辩友明白这个道理，在罗尔斯的正义论之中，打了一个比方，就是蛋糕，我们今天强调，要把蛋糕切好分好的同时，强调的是正义，但是，蛋糕要做大，这是谋利，所以，做大蛋糕，切好蛋糕，正其义，谋其利3、综述“人性”关于人性，除孟子性善论外，古今
12、中外还有其它多种人性观，或言性善，或言性恶，或言善恶混杂，或言有善有恶，或言非善非恶，性超善恶，等等，尽管在一定层面都言之有据论之成理，但都未能从根本处认识和把握人性，用佛教的话说，皆非究竟，唯性善论才堪称穷源彻底的“第一胜谛”（即“最高真理”之意）。以水性为喻。有的人见到海水污浊，便谓水性浊；有的人见到湖泊有清有浊，便谓水性有清有浊，有的人见到江河时清时浊，便谓水性清浊混杂或无清无浊，固然都有一定的依据和道理，但都未能真正认识水性。只有“来到水穷处”，见到源头水，才知道水性的清澈澄明。人性由个体性、群体性和社会性三个要素构成。人们的个体性和群体性是在从猿到人的进化过程中就已形成的性质，两者相
13、互结合，构成人性的内层。人的社会性是已经具有个体性和群体性的人与社会环境相互作用所产生的新的性质，是一个吸收了社会环境作用的因素，也是一个直接面对社会环境的因素，在人性结构中处于外围，对现实的社会行为有直接的控制和支配作用。总而言之，人性是人们普遍具有的性质；每个人都有人性，而且，每个人的人性都有相似的组成因素和相似的结构，因而，人性具有普遍性。另一方面，由于人的社会性呈现多因素和多元化发展的趋势，人的社会性的组成因素和内容都发生了分化，因此，不同的人的人性的内容和结构又具有差别性；例如，由于阶级性的内容不同可以形成若干类型的人性；因而，人性又具有特殊性。在人性结构中，我们可以把内层的个体性和
14、群体性看作是原始人性或自然人性。人们是在这个原始人性的基础上，在自然人性和社会环境相互作用的过程中形成社会性的；因此，人们的社会性中也渗透着原始人性的因素。同时，人性在社会发展过程中并不只是被动地被改造，而且也是社会发展过程中的一个主动因素，是社会发展的推动力量之一，在社会发展过程中起着积极的作用。众所周知，社会的发展是存在着一定的规律性的，这种规律性的存在部分是物理规律发挥作用的结果，同时，也是人性发挥作用的结果。诚然，社会的发展是和一定的物质条件的发展相联系的，然而，任何社会发展的过程都是人们积极活动的结果，而且，即使是物质条件本身，也是在人们的活动过程中发生变化的；因此，在人们的活动中起
15、着控制和支配作用的人性的作用是不可以忽略的。 4、综述对“人性”善恶起决定作用的是什么人性论思想对现实的影响意义问题，学术界还是存有一定争议的。有些学者提出中国哲学史上关于人性问题的观点尽管多种多样，但骨子里面都是以性善论为出发点和归宿点的。谈到人性问题时人们为什么脱不开“性善”的羁绊?为什么自觉不自觉地总要以人性善为理论前提和归宿?合理的回答只能是：善性的确是人之为人的最本质的性质。在单个人身上以“善”的形式出现的这种人性实质上体现、反映的是人的共同的社会性和族类性这种人类的类本质。如果就人类之初的单个人来说的话，每个人是没有善与不善的特性的，正所谓“洪荒无揖让之道。”(王夫之周易外传卷五)
16、的确，洪荒时的人可以被环境熏陶为善者也可以被熏陶为恶者。但是，人类的进化一开始就不是以单个的人出现的，而是以群、类、族出现的，每个人只有在这个族类中才能存在和生存、发展，他(她)并不只是个单个的自己而是深深地印上了族类的印迹，即是类化了的一个人，所以，他(她)必然就要体现出族类的本性，这种类本性就是单个人的本质所在。即使某些低等动物也能体现出个体身上的类族性，例如，当蚂蚁、蜜蜂等群体遇到外来危险而面临亡族之时，它们就会主动牺牲个体以维持种族。人的这种社会性、类本质性在人与人的日常交往中表现出来就成为人性，也就是人的“仁”、“义”、“礼”、“智”等等的善性了。之所以说它是善的，是因为它的目的和行为旨在使人与人之间达到团结、和谐，这本身就有益于维护社会的稳定和人类这个大类的和谐发展。不过，孟子给“仁”、“义”、“礼”、“智”赋予了他那个时代的社会内容而已。可见，包括孟子在内的古今中外的思想家、哲学家们之所以要屡屡地指出和强调人性之
