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1、浅析牡丹亭中杜丽娘的人物形像 内容摘要：杜丽娘是汤显祖的巨著牡丹亭的主人翁，作品塑造了杜丽娘这一敢于追求自由爱情、指斥封建礼教的具有叛逆与抗争意识的女性形象，由最初的大家闺秀到情感意识的自我觉醒，再到生死相恋的至情人，她用自己的行动去捍卫自己的幸福与追求，她的各种行为都体现了她对封建礼教的一种叛逆和反抗。文章以此为线索，展开了对人物形象复杂而又清晰的描写。关键词：杜丽娘 形象 叛逆 抗争 牡丹亭 正文牡丹亭是汤显祖的代表作，也是中国戏曲史上浪漫主义的杰作。其与西厢记、窦娥冤、长生殿并称中国四大古典戏剧。首先，让我们来对这篇文章进行一个总体的介绍和概括，牡丹亭主要描写了少女杜丽娘长期深居闺阁中，
2、接受封建伦理道德的熏陶，但仍免不了思春之情，梦中与书生柳梦梅幽会，后因情而死，死后与柳梦梅成情，并最终还魂复生，与柳梦梅在人间结成夫妇的爱情故事。剧本通过杜丽娘和柳梦梅生死不渝的爱情，歌颂了男女青年在追求自由幸福的爱情生活上所作的不屈不挠的斗争。表达了挣脱封建牢笼、粉碎宋明理学枷锁，追求个性解放、向往理想生活的美好愿望。牡丹亭表现出来的进步的光辉思想，具体体现在一系列生动而鲜明的艺术形象的创造上。杜丽娘是牡丹亭中描写得最成功的人物形象，她是一个淑静温顺但又敢于追求自由爱情、追求个性解放、指斥封建礼教的具有叛逆与抗争意识的女性形象。其次，对杜丽娘的爱情描写，具有过去一些爱情剧所无法比拟的思想高度
3、和时代特色。作者明确地把这种叛逆爱情当作思想解放、个性解放的一个突破口来表现，不再是停留在反对父母之命、媒妁之言这一狭隘含义之内。作者让剧中的青年男女为了爱情，出生入死，除了浓厚浪漫主义色彩之外，更重要的是赋予了爱情能战胜一切，超越生死的巨大力量。戏剧的崭新思想是通过崭新的人物形象来表现的，牡丹亭最突出的成就之一，无疑是塑造了杜丽娘这一人物形象，为中国文学人物画廊提供了一个光辉的形象。杜丽娘性格中最大的特点是在追求爱情过程中表现出来的坚定执着，她为情而死，为情而生，她的死，既是当时现实社会中青年女子追求爱情的真实结果，同时也是她的一种超越现实束缚的手段作品以其浪漫婉转的笔调，绚烂多姿的色彩，绵
4、绵无绝的情愫与跌宕起伏的情节将柳梦梅与杜丽娘穿越生死、冲破世俗的爱情故事娓娓道来 。作品体现了至情至爱、追求理想的浪漫主义色彩；优美典雅、意境深远的诗化语言；隐喻象征、寄情言怀的寓言性和跌宕起伏、构思巧妙的文化特征。在我看来, 虽然牡丹亭没有从根本上摆脱“发乎情，止乎礼”的传统约束。下卷二十四折总能看到遵理复礼的篇章，科考中第、求助于皇权，这些在其他的戏剧作品中也会出现的情节牡丹亭中也有。可以说汤显祖并没有彻底实现其以情代理的哲学宣言。他提倡人性的复苏和回归追求个性解放的思想没有完全脱离封建思想的禁锢。但是我们不能否认，牡丹亭在它生死起伏的爱情故事之外有着激昂进步的思想主题，反对“从天理灭人欲
5、的”的封建礼教，提倡个性解放，追求自由，将人性复苏和回归，让生命就像春天一样明媚灿烂、生机勃勃。 就是这样的一个人物形象，在一个特殊的年代被社会深深地打上一个时代的烙印，杜丽娘的故事是一个时代的写真，更是无数人心中的痛，这是一个悲剧，一个无奈的悲剧，命运就是这样的坎坷。然而，杜丽娘付出的再多也换不回别人的真心。金钱、利益、欲望充斥着整个社会，如果说是这是杜十娘的错，不如说是社会让她没有了改错的机会和条件。从整体上看，杜丽娘的形象主要表现在一下几个方面：一、淑静温顺的大家闺秀杜丽娘是一个生长于封建官僚家庭的千金小姐，端庄秀丽，聪慧过人。她承受着来自父母师长的疼爱，父母亲古板而严谨的管教以及老师迂
6、腐的教导，让杜丽娘养成了贤淑温顺的性格，言行举止一派大家闺秀的风范。杜丽娘从小接受严格的管教，知书达礼，言行举止遵循封建礼教规范。作为女儿，杜丽娘对父母态度极其恭顺，戏中杜丽娘一出场便唱出了“娇莺欲语，眼见春如许。寸草心怎投得春光一二！”向父母行礼道福，并“进三爵之觞，少效千秋之祝。”作为学生，她对迂腐的塾师也谨慎得体，拜师时，她对师长谦逊恭敬，“自愧蒲柳之姿，敢烦桃李之教，”念书之余她还亲手绣鞋给师母做寿，表现了对师长的尊敬体贴之心。作为闺中女子，她严格约束自己和春香的言行，好认为“贤达女都是些古镜模，”规劝春香“你便是略知书，也做好奴仆。”杜丽娘的矜持稳重也可以从杜母和春香对其的评价中略知
7、一二，其母说：“每日绕娘身有百十遭，并不见你向人前轻一笑。”春香也说：“看她名为国色，实守家声，嫩脸娇羞，老成尊重。”由此可见，这一时期的杜丽娘深受着来自封建礼教的束缚与压迫，但她尚未对封建礼建给予她的束缚与压迫有较为清醒的认识，以致其在父母师长的管束教导下逐渐成为一个淑静温顺的大家闺秀。二、情感意识的自我觉醒杜丽娘是一个大家闺秀，但同时也是一个充满着青春与才情的妙龄少女，其淑静温顺的外表下掩藏着一颗活泼热情的心，然而这颗心被封建礼教的枷锁牢牢禁锢，无法得以释放。但人性是不可磨灭的，青春是不可遏止的，古老的恋歌关睢开启了杜丽娘的情感意识之门。塾师对关睢的曲解不但没有达到宣扬“后妃之德”的目的，
8、反而使杜丽娘“为诗章，讲动情肠”，诱发了其内心潜藏的个性意识和情感意识，使她感到深闺的寂寞与生活的不自由，她违背了闺范中“女子深藏简出，无与人面相观之礼”的禁令，做出了“明后日游后花园”的大胆决定，开始了其朦胧又强烈的青春的觉醒、个性的觉醒、情感意识的觉醒。青春和个性意识开始觉醒的杜丽娘珍视年华、热爱生活，渴望自由和幸福。游园时，杜丽娘惊异于大自然的美好和青春的活力。“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈向天，赏心乐事谁家院！凭般景致，我老爷和奶奶再不年起。朝飞暮卷，云霞翠轩，雪丝风片烟波画船，锦屏不忒看的这韶光贱！”对景伤情，杜丽娘不由得感叹自身青春虚度、无人欣赏，此时杜丽娘的
9、情感意识己然觉醒，然而来自现实生活中的种种束缚却使其对青春、自由和恋情的向往无处宣泄，于是她只有去梦里寻求解脱。现实既然无法给予杜丽娘希望，那梦境就成了她对美好爱情向往的寄托。于是，她违反母意背着春香再一次游园，只为寻找令其终身难忘的甜蜜爱情，寻梦无果，杜丽娘在苦闷、相思中捱着时光，相思成灾，她不顾小姐的矜持，向春香吐露了自己的心思。对镜自捞春容后终在爱情的烈火中燃尽了生命，抱憾离开人世。杜丽娘因伤春而游园、惊梦、寻梦，而后又以死殉梦，表现了她的情感意识一步步走向自我觉醒，这一时期的她已逐渐退却大家闺秀的淑静温顺，转向青春、个性和情感意识的觉醒，并在追求自由和爱情的艰辛的道路上越走越远。三、生
10、死相恋的“至情”之人杜丽娘的死并不意味着希望的幻灭与追求的停止，相反，却昭示着其新生活的开始，在另一个世界里，她更大胆地追求着理想和幸福，她的死是对封建礼教的束缚的反抗，她作为生死相恋的“至情”之人再次出现在读者面前。死后的杜丽娘已完全摆脱了封建礼法的束缚，在爱情方面她表现出前所未有的大胆与执着。身陷阴府官司的杜丽娘询问胡判官：“怎生有此伤感之事 ,劳再查女犯的丈夫，是姓柳姓梅？”并大胆承认自己“慕色而亡”，可见其对柳梦梅的深厚情谊，亳不避讳。当她被放阴还阳时，仍念念不忘牡丹亭湖畔二人的幽会之所，魂游至梅花观时，她慨叹道“生生死死为情多，奈情何！”当杜丽娘巧遇梦中之人时，其亳不犹豫地“敲弹翠竹
11、帘栊下，待展香魂去近他。”显出了“至情”之人的非凡勇气。面对爱人，杜丽娘坦率地向其表示自己的爱慕之情，“是看上你年少多情，迤逗俺睡魂难”，言辞大胆且饱含深情，令人动容。连续数日，杜、柳二人频频幽会，情投意合，而后二人又对于盟誓“生同室，死同穴”。至此，杜丽娘终于实现了现实生活中无法完成的理想追求，获得了幸福美满的爱情。但人鬼恋情毕竟不能长久，对于杜丽娘来说，她要的是现实生活中与情人的长相厮守。为了巩固已得的爱情，她请求柳梦梅掘坟发棺，其“至情”感动了胡判官，“为钟情一点，幽契重生”，也是在她的“至情”的感召下，柳梦梅冒着杀身之罪为其开棺还魂，使其得以重生。杜丽娘的重生是“至情”的最深刻的表现，
12、它象征着其对柳梦梅的爱情的升华，她“昨日为柳郎而死，今是为柳郎而生”，生生死死之间的“至情”被其演绎得淋漓尽致。由此可见，这一阶段的杜丽娘在经历情感意识的自我觉醒后，冲破了生与死、人与鬼、世间与冥府的种种界限，开始大胆并执着地追求自由美好的爱情，其可谓是古今“至情”之人的典型和象征。四、冲破礼教的勇敢斗士杜丽娘对柳梦梅的“至情”可以超越生死，她的死是封建礼教束缚的结果，而她的生则是对封建礼教束缚的挣脱。回生后的杜丽娘为了守护得之不易的爱情，与封建礼教展开了不懈的斗争。杜丽娘抛开了世俗的婚姻观，没有考虑柳梦梅的门第，在无媒无聘的情况下毅然与柳梦梅拜天告地结为夫妻，迈出了公开向封建礼教抗争的第一步
13、。但在残酷的现实生活中，家庭称之为会是不会承认二人的婚姻的。杜丽娘知道他们还必须为捍卫自己的幸福而斗争，婚后杜丽娘鼓励柳梦梅赴临安应试，以期通过柳梦梅的高中来迫使父母及社会承认他们的婚姻。但这并不代表其向封建和世俗观念低头，她并没有因此而放弃对自由爱情的追求。金殿之上，杜丽娘从容镇静、机智聪明，面对父亲再三弹压夫君的淫威，她慷慨陈词，据理力争。杜丽娘在强大的封建势力的逼迫下坚定地维护着自己的爱情，表现出其坚贞不移的意志和誓死不休的抗争精神，最终他们的婚姻获得了家庭和社会的认可，实现了苦苦追求的理想。汤显祖以其生花妙笔，运用现实主义和浪漫主义相结合的艺术手法，塑造了一个于文学的悠悠长河中熠耀千载
14、的艺术形象杜丽娘，四个阶段的成长与历练丰富了杜丽娘的形象，也使其具有了更为积极深远的意义。在她身上，集中体现了对封建礼教的叛逆与抗争，体现了对自由爱情的歌颂和对幸福生活的追求、对理想人生的向往。她的形象感染了无数后辈，唤醒了人们强烈的生命意识，照亮了人们追求自由、追求个性解放的道路。不止是杜丽娘形象深入人心，杜丹亭也有着深刻的思想文化意义。一是以情反理，反对处于正统地位的程朱理学，肯定和提倡人的自上权利和情感价值，褒扬像杜丽娘这样的有情之人，从而拨开了正统理学的迷雾，在深受迫害的女性胸间吹拂起阵阵和煦清新的春风，身处明代社会的广大女性，确实有如生活在水深火热的监牢之中：一方面是上层社会的寻欢作
15、乐、纵欲无度；另一方面是统治阶段对女性的高度防范与严厉禁锢。用程朱理学来遏止人欲毕竟过于抽象，于是使用太后、皇刀的女鉴、内则、女训来教化妇女。当然最为直接、生活、具备强烈示范意义的举措是树立贞节牌坊。明代的贞洁牌坊立得最多，这些牌坊下所镇压着的，是一个个贞节女性的斑斑血泪和痛苦不堪的灵魂。一出牡丹述横空出世，温暖了多少女性的心房！封建卫道士们痛感“此词一出，使天下女子不销魂，一方人不失节”（黄正元欲海慈航，这正是慑牡丹亭意欲解救天下弱女子之强烈震撼力的嘤嘤哀鸣。二是崇尚个性解放，突破禁欲主义。肯定了青春的美好、爱情的崇高以及生死相随的美满结合。千金小姐杜丽娘尚且都能突破自身的心理防线，逾越家庭
16、与社会的层层障碍，勇敢迈出过贞节关、鬼门关和朝延的金门槛，这是对许多正在情关面前止步甚至后缩的女性们的深刻启示与巨大鼓舞，是振聋发聩的闪电惊雷。杜丽娘的处境原是那般艰难。父亲拘管得那么严密，她连刺绣之馀倦眠片刻，都要受到严父的呵责，并连带埋怨其“娘亲失教”。请教师讲书，原也是为了从儒教经典方面进一步拘还女儿的身心。可怜杜丽娘长到如花岁月，竟连家中偌大的一座后花园都未曾去过；这华堂玉室，也恰如监牢一般所以禁锢极深的杜丽娘反抗也极烈，做梦、做鬼、做人都体现出“至情”无限。牡丹亭是古代爱情戏中继西厢记以来影响最大、艺术成就最高的一部杰作，杜丽娘已经成为人们心中青春与美艳的化身，至情与纯情的偶像，无论时光流逝了多久，她的爱情都会被人们一直传唱下去。 参考文献：1论汤显祖剧作四种 侯外庐 中国戏剧出版社1962年
