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1、浅析韩国创新型电视综艺节目类型“realvariety”以无限挑战（?）为例1、相关定义1.1、定义 公安形象无疑是公安与社会公众之间的一种关系,而这种关系的存在与维系 离不开”传播”。关于”传播”的概念有多种解释,如:传送、散布、传染、共享等。 它们有的强调传播是信息的共享;有的强调传播是有意图地施加影响;有的强调 传播是信息交流的互动过程;有的强调传播是社会信息系统的运行;还有的强调 传播是社会关系的体现。5但无论是从哪个角度对传播下定义,其基本意思为通 过传递信息与对方建立共同的意识。可见,传播所表现的是双向的、动态的、主 观的信息交流状态。这里,公安形象传播就是指公安与公众就不同公安形
2、象问题 所进行的交流。简单地说,就是形成各类公安形象的传递行为。既包括对公安客 观表现的传播,也包括对社会公众综合评价的传播。对于公安形象传播概念的提 出,将有利于解读公安形象形成的过程,有利于探究好坏形象的根源,有利于寻 找树立公安正面形象的办法。 此外,为进一步理解公安形象传播的概念,笔者认为,需要明了它与”公安 形象宣传”及”公安形象塑造”两概念的不同。关于”公安形象宣传,是指有目的 地对公安形象进行引导。与”公安形象传播”比较,两者既有联系也有区别。联系 在于,”公安形象宣传,包含于”公安形象传播”,因为宣传是传播诸种行为之一; 区别在于,”公安形象宣传,侧重于对正面形象信息的传递,而
3、”公安形象传播,则 涵盖对所有形象信息的传递。关于”公安形象塑造”,是指刻意地打造公安形象。 与”公安形象传播,比较,”公安形象塑造”更多地指向形象的形成阶段,而”公安 形象传播”则贯穿于形象形成、传递的始终。此外,”公安形象宣传”、”公安形象 塑造,两概念的主观色彩较”公安形象传播,浓烈。本文中,笔者之所以提出”公安 形象传播”而非其他,在于:一是力争做到对公安形象认识的全面性;二是力争 做到对公安形象理解的客观性;三是力争做到对公安形象解析的科学性。 1.2、生命的定义 要想正确认识和全面理解生命伦理以及生命伦理教育,就要非常清楚的认识生命。 生命是什么?从古至今,曾为无数人所探讨,不同的
4、学科对它的解释也不尽相同。 中国大百科全书中对”生命”的解释是:”自然界物质运动的一种高级形式, 化学进化达到一定阶段出现的系统。这种系统是能不断自我更新的、主要由核酸与蛋白 质组成的多分子系统,它具有自我调节、自我复制和对体内外环境作选择性反应的功 能。” 19 世纪中期,恩格斯曾经根据当时自然科学所取得的重大突破,给生命下 过一个非常经典的定义。他说:”生命是蛋白体的存在形式,这个存在形式的基本 因素在于和它周围外部自然界不断地新陈代谢,而且这种新陈代谢一旦停止,生 命就随之停止,结果便是蛋白质的分解。” 在生命伦理学视域中,邱仁宗认为”生命 伦理学的生命主要指人类生命,但有时也涉及到动物
5、生命和植物生命以至生态。” 而韩 跃红则认为生命主要是”人的生命形式,并且主要是指尊重人类每一个个体的生物学意 义上的生命存在和健康利益。” 可见,对生命的解释分两类,一种是广泛意义上的生命,包含了地球上的所 有的生命。另一种则是狭义的生命则是指人的生命。本论文所研究的生命就是指 人的生命。马克思曾经说过:”全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的 存在。” 对于个人来说,最宝贵的莫过于生命。人生活在社会群体之中,人与人 之间的交往又通过伦理道德来沟通与连接,生命就与伦理息息相关。生命是伦理的基 础,伦理道德的起源和发展都来自生命,没有生命的延续也就不会有伦理道德的传承。 其次,伦理是生命
6、的内核,人的生命不仅仅是一个生理过程,更是一个伦理化的过程, 没有伦理和道德的生命是不完善的,是最原始并且最初级的生命。 中国大百科全书 哲学()M.上海:中国大百科全书出版社,1987:785. 恩格斯.自然辩证法M.北京:人民出版社,1971:277. 邱仁宗.生命伦理学:一门新学科J.求是,2004,(3):42. 韩跃红.尊重生命生命伦理学的主旨与使命N.光明日报(学术版),2005-4-12. 马克思恩格斯.马克思恩格斯选集:第一卷M.北京:人民出版社,1995:67. 6 1.3、重新定义 从这些定义中至少可以看到这样一些共同点。 首先,舆论是群体的行为。因为个人的意见永远不会成为
7、一种舆论,只是个 人的一种意见、观点和态度的反映。舆论本身就是许多人意见的总和,而不是个 人见解,所以舆论必定是群体的行为。只有当个人的见解得到了群体的认同时, 群体的意见才会成为舆论,而个人的意见、观点、态度在这个时候已经转化成为 群体的意见、观点和态度。其实,只有当群体的意见得到了充分的表达,才会形 成舆论,否则就仅仅是个人的观点、意见。舆论之所以会受到重视,就是因为舆 论具有群体的性质,而不是个人的行为与态度。 其次,舆论发表的意见都是针对某种事件、人物、现象和问题的,没有针对 性的舆论是不存在的。因为无论是什么样的意见,都必须是有感而发。如果没有 具体的对象,就无法形成共同的意见、态度
8、。同时,这些人物、事件、现象和问 题都是与当事的群体有密切的关系,事态的发展都可能影响到群体的权益,因此 发表自身的意见是这种相关性而导致的结果。如果群体不发表相关的意见,就意 味群体可以接受目前的发展事态,或者说这些事态的变化与群体没有关系,也不 涉及到其未来的利益。 再次,舆论是通过表达和传播来实现的。没有传播出来的言论不能被称为舆 论。个人的意见、态度都是属于个别的情况,而与舆论无关。当个人通过自由表 达和传播后,这种得到群体其他人共同认可的态度、意见就会构成舆论。因此在 营造舆论时,必定会进行意见、观点和态度的传播,让尽可能多的人了解到群体 9 的舆论。充分利用传播媒体就是群体制造舆论
9、的自然选择之一。 因此,笔者认为舆论的概念可定义为:陈力丹在舆论学舆论导向研究 中认为:舆论是公众关于现实社会中的各种现象、问题所表达的信念态度、意见 和情绪表现的总和。10 1.4、单纯范畴论层次上的”无限”概念 何为单纯范畴论层次上的”无限”概念?首先,”无限”这个概念最明显的意 义应当是我们日常生活中以及唯名论意义上对它的规定即它仅仅是个出于思维经济 原则而制造出来的经验性的名词。其次,还有一种可能性就是康德直到谢林所坚持 的将”无限”仅仅作为知性的一个范畴,尽管是先验的范畴。后者意义上的”无限” 被看作仅仅是知性的一种先验构造,因此它只具有可能性而不具有实在性。在本文 的这部分中,笔者
10、着重考察的是后一种可能性。 1.5、本体论层次上的”无限”概念腊哲学时,我们就会发现原来”无限”概 念在那时就已经享有很高的地位。亚里士多德在物理学第三卷中说:”研究自然 的人就应该讨论有关无限的问题 ,著名哲学家都对无限的问题提出过见解,而 且,他们全部把它作为存在物的某种本原。”1以亚里士多德的这句话作为依据,我们 可以合理地把这种意义即”作为存在物的某种本原”上的”无限”概念规定为本体 论范围中的”无限”概念。 在西方哲学里,特别是古希腊哲学时代,”本原”一词与”始基”一词是同义 的。它指的是万物在逻辑上的起点和时间上的开端。2由此可见,”无限”概念在当时 的哲学语境中就是宇宙论、本体论
11、讨论中的核心概念。从亚里士多德的话语中,我 们还可以看出当时的哲学家虽然都讨论无限的问题,但是都有各自的见解。这就是 说在当时讨论无限问题乃是一个成文或不成文的约定,但是在关于无限的具体内容、 具体规定性方面却发生了分歧。在当时的语境下,一方面无限问题基本上就等同于 本原问题,另一方面各个哲学家对于何为存在物的本原又各有见解。因此,笔者斗 胆得出这样的结论即泰勒斯的水、阿那克西美尼的气、恩培多克勒的四元素、毕达 哥拉斯的数、阿那克萨戈拉的努斯和混沌以及爱利亚派的一或者神都只是”无限” 这个概念在当时的语境下所获得的具体规定性。或者也可以说,这些具体的规定性 统一起来都可以被冠以”无限”这个头衔
12、。从命题的角度来说,无限都可以被用来 谓述那些具体的规定性,例如我们可以说”水是无限的”“数是无限的”等等。不过 将”无限”的规定性仅仅局限在水、数、四元素等等之中却有两个缺陷。第一:没 有明确地将”无限”作为无限本身来加以讨论而是借助于一些其它的东西;第二: 水、四元素和数等等东西虽然被从一般的感性经验事物中抽象出来作为存在物的本 原,但仍然带有浓烈的感性色彩,与作为存在物本原的无限相比,终觉隔了一层。 1 古希腊亚里士多德:物理学,徐开来译,中国人民大学出版社,2003 年 11 月第 1 版,第 61 页。 2 关于”本原”(Arche)。韦尔南指出,此词首先指时间延续上的起源和社会等级
13、中的首领。后来阿那克西曼德 采用它时赋予它”基本原理”的哲学含义,故此词有三义。参见法让 皮埃尔 韦尔南:希腊思想的起 源,秦海鹰译,三联书店,1996 年 6 月第 1 版,第 101 页。 4 因此可以说,在这种语境下,虽然无限在本体论的范围中确立了至高的地位,但实 际上却是处在最低级的阶段。也许有名无实是最好的说明。严格说来,真正对”无 限”概念本身作了哲学考察的应该是伊奥尼亚哲学流派中的阿那克西曼德。他认为 “ 所有特殊之物所从出的第一实体是一个无定形或无边界的领域”。1他以”无限” (无定者)为原则和元素。这首先给人的便是一个比水、空气抽象的概念,愈加少 却了感性意谓,能够贴近无限概
14、念本身。阿氏赋予”无限”如下的具体规定:”它包 含一切于其中并且支配着一切,它是神圣的,不死的和不灭的”。2从他的话语中,我 们可以得出如下三点: 第一,他是在本体论的层次上把”无限”规定为存在物的本原; 第二,这种”无限”自身是静止的,没有生灭可言。所谓的运动、变化是指扬弃自 己、成为它物。既然”无限”之外无物存在,则此”无限”为静止是可言的;第三, 虽说这个”无限”是静止的,但是从它自身而言,它包含一切于其中并且支配着一 切,因此也可以说它包含着部分,并且这些部分是变化的。由于以上三点,我们不 觉会追问这种变化、运动是什么性质的运动或者变化?他认为在”无限”者里面,”相 同者与相异者分离开
15、,而与相同者结合,因此,在全体中的金变成金,在全体中的 土成为土,因此一切都己具备于作为全体的”无限者”中,严格讲来,没有东西产 生”。3由此可见,这种变化所遵循的原理是:相同者相生,相异者相离。这其实只是 一种量上的单纯变化。如果用黑格尔式的语言来说就是他尚未意识到对立规定的过 渡。 我们会在以后的黑格尔文本中看到,阿那克西曼德在本体论层次上对”无限” 概念所作的规定实际上相当于黑格尔所说的那种单调的无限性,它仅仅只是一种量 的程度上的反反复复的变化,根本没有涉及到实质性的东西。这是阿那克西曼德最 大的缺陷。但是阿那克西曼德对”无限”概念的前两个规定却是基本上支配了后来 所有想在本体论层次上
16、探讨”无限”概念的哲学家们,甚至也在一定程度上支配了 很多神学家对”无限”所作的探讨。 1 Samuel Enoch Stumpf、James fieser:A History of Philosophy ,北京大学出版社,2000 年 6 月第 1 版,第 9 页 。 2 古希腊亚里士多德:物理学,徐开来译,中国人民大学出版社,2003 年 11 月第 1 版,第 63 页。 3 转引自德黑格尔:哲学史讲演录(卷一),贺麟 王太庆译,商务印书馆,1978 年 12 月第 1 版,第 195 页 之注 2。 5 1.6、离散半无限规划的相关定义 结合文献46, 我们给出了和其类似的一些定义: 定义 4.1 当t? T, 但t? / Te时, 令g(x,t?) = 0(?x Rn), 令T?e = Te t?, 那么 我们可以类似定义e和e +如下:
