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1、1 九歌湘夫人 屈原 2 关于屈原关于屈原 n名平，字原。战国末期楚国人。 n中国文学史上第一位伟大的爱国 诗人，浪漫主义诗人的杰出代表 n开创了新诗体楚辞，突破了 诗经的表现形式，极大地丰 富了诗歌的表现力。 n1953年，被列为世界“四大文化名 人”之一。 3 1、常识介绍 （1）屈原 n战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。 名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，丹 阳（今湖北秭归）人。 n 屈原开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创 作的新纪元，是我国积极浪漫主义诗歌传统的 奠基人。1953年，世界和平理事会在赫尔辛基 颁布的“四位世界文化名人”中除了中国的屈原 外，还有波兰的天文学家
2、、日心说创始人哥白 尼；意大利诗人、现代意大利语的奠基者、欧 洲文艺复兴时代的开拓人物之一、神曲的 作者但丁；英国文艺复兴时期伟大的剧作家、 诗人、欧洲文艺复兴时期人文主义文学的集大 成者莎士比亚。 4 n一生经历楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期， 而主要活动在楚怀王时期。他对内辅佐怀王变 法图强，对外积极主张联齐抗秦。后因小人诬 陷，被怀王疏远，并两次遭放逐。第一次在怀 王时期，被流放到汉北；第二次在顷襄王时期 ，被流放到沅、湘一带。最后，在无可奈何之 际，他自沉汨罗江，以明其忠贞爱国的情怀。 这天正是五月初五。 屈原 5 n 屈原的作品，根据刘向、刘歆父子 的校定和王逸的注本，有25篇，即离
3、 骚1篇，天问1篇，九歌11 篇，九章9篇，远游、卜居 、渔父各1篇。在语言形式上， 屈原作品突破了诗经以四字句为主 的格局，每句五、六、七、八、九字不 等，也有三字、十字句的，句法参差错 落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字， 以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用 来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹 的韵致。总之，他的作品从内容到形式 都有巨大的创造性。 6 屈原与龙舟赛 7 关于楚辞关于楚辞 n指楚地的歌辞。 n由屈原创建的一种具有浓厚地 方色彩的新诗体 n“产于楚地，用楚方言，歌楚 之音，记楚之物” n来源：楚地的原始神话和巫祝 的宗教活动；楚地的乐曲和民 歌。 n“信鬼好巫”是荆
4、楚文化中 突出的特征。 n突破了四言的定格，六 言、七言句式参差错落 ，自由灵活而富于变化 ； n多用语气词“兮”字（起 着表情作用，又有着调 整节奏的功能，还代替 某些虚词起语法作用） ； n语言词汇地方色彩较浓 。 8 9 （2）楚辞 n指楚地的歌辞 n由屈原创建的一种具有浓厚地方色彩的新诗体 n“产于楚地，用楚方言，歌楚之音，记楚之物” n来源：楚地的原始神话和巫祝的宗教活动 楚地的乐曲和民歌（越人歌）。 n“信鬼好巫”是荆楚文化中突出的特征。 10 n 离骚与诗经 的“国风”并称为“风骚 ”。 n “风”、“骚”是中国 诗歌史上现实主义和浪 漫主义两大优良传统的 源头。 11 （3）楚
5、辞开启的创作母题 n香草美人对诗经赋比兴手法的推进 n悲秋 n士不遇 n忠怨忠君爱国， 昏君形象的曲折表现 12 （4）屈原的人格理想和影响 n1）、砥砺不懈、特立 独行的节操 n2）、在逆境中敢于坚 持真理，敢于反抗黑 暗统治的精神 13 屈原的人格理想和影响 n3）、以其卓越人格力量和深 沉悲壮的情怀，鼓舞并感召 后世志士仁人，培养中国士 人主动承担历史责任的勇气 n4）、屈原精神发展成为安顿 历代士子的痛苦心灵的家园 14 举世混浊而我独清， 众人皆醉而我独醒。 15 路漫漫其修远兮， 吾将上下而求索。 16 举世混浊而我独清举世混浊而我独清 众人皆醉而我独醒众人皆醉而我独醒 路漫漫其修
6、远兮路漫漫其修远兮 吾将上下而求索吾将上下而求索 关于屈原的人格理想关于屈原的人格理想 17 九九 歌歌 n屈原根据楚国民间祭歌的形式创作的一组清新优美 的抒情诗。 n将自然神的形象拟人化，写的是神界的爱情生活， 但处处流溢着人间的现实情味人间众多痴男怨 女的投影。 n因为作九歌之曲，上陈事神之敬，下见己之冤 结，托之以风谏。王逸九歌序 18 n娥皇、女英,中国古代传说 中尧的两个女儿。也称“皇 英”。长曰娥皇，次曰女英 ，姐妹同嫁帝舜为妻。舜父 顽，母嚣，弟劣，曾多次欲 置舜城死地，终因娥皇女英 之助而脱险。舜继尧位，娥 皇女英之其妃，后舜至南方 巡视，死于苍梧。二妃往寻 ，泪染青竹，竹上生
7、斑，因 称“潇湘竹”或“湘妃竹”。二 妃也死于湘江之间。自秦汉 时起，湘江之神湘君与湘夫 人的爱情神话，被演变成舜 与娥皇、女英的传说。后世 因附会称二女为“湘夫人”。 19 20 湘君湘君湘夫人湘夫人 n湘水配偶神的祭歌。 n通常认为湘君和湘夫人是主宰湘水的配偶神。 n描写湘水配偶神对纯真爱情的追求和对美好生 活的向往，以及无缘相见的悲苦与怨愁。他们 彼此深深地眷恋，却不知什么原因，总是爱而 无因，见而不得，只能互相幻想着对方，无望 地追寻、失望。在他们之间，永恒地隔着迷惘 的水域。 21 22 23 n湘夫人思恋湘君的唱辞。 n由饰演湘夫人的女巫独唱。 n湘夫人去赴约，但湘君却迟迟没有露面
8、。等待使 她不由心生埋怨，仍一往情深，驾着龙舟艰难地 到江河湖泽中寻找湘君。 n最后她还是无法找到，失望、气愤，丢掉了湘君 赠与她的礼物。 n心情矛盾，还是采集了芳草，想送给湘君的侍女 ，通过她向湘君传达自己的恋慕之情。 湘湘 君君 24 n湘君的姊妹篇。 n由扮演湘君的男巫独唱。 n道出湘君并没有爽约，只是阴差阳错，未能与湘夫 人会面。等待中想着与湘夫人未来的美好生活，设 想用世上最芳洁的植物营造新房，让所有的神灵都 前来分享他们的幸福。 n希望变成了泡影失望之余，他也气愤地抛弃了湘夫 人所赠的礼物，又摘下了杜若香草。 n怀着一丝期望和几分惆怅在汀洲上徘徊，期待下一 次将香草送给恋人。 湘夫
9、人湘夫人 25 n湘夫人将要降临北洲上， 放眼远眺呵使我分外惆怅。 n秋风阵阵，柔弱细长， 洞庭波涌，落叶飘扬。 n登上长满白薠的高地放眼望。 我与佳人约会，一直忙得月昏黄。 n鸟儿啊为何聚集在苹草边? 鱼网啊为何挂到树枝上? 第第 一一 段段 26 第一段第一段 n总提与湘夫人期约难遇，湘君哀愁顿生的情景。 n1.怎样评价 “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”？ 融情入景，以景染情(13)。这一凄清杳茫的秋 景，构成了一个优美而惆怅的意境，成功地渲染了 抒情主人公的凄迷惆怅之情，被后人称为“千古言 秋之祖”。 n2. 比兴(14)手法？ n第一段写湘君等待湘夫人而不至的怀恋怨慕之情， 凄艳哀恻，令
10、人感慨。 15 27 n融情入景，以景染情 n没有见到心上人，看到的却是“袅袅兮秋风，洞袅袅兮秋风，洞 庭波兮落叶下庭波兮落叶下”的萧瑟悲凉的深秋景色。瑟瑟秋 风、浩渺的秋水、萧萧落叶使湘君的心情更加 惆怅万分。 n这种写法启发了无数的后来人，如杜甫的“无边无边 落木萧萧下，不尽长江滚滚来落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，晏殊的“昨夜昨夜 西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”等等。 28 鸟何萃兮萍中，罾何为兮木上? 麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔? n以此反常现象作比兴:象征寓意。 n以不可能存在的假想景象，来自我比况和烘染 自身的尴尬处境和懊恼心情，暗示了失望的必 然
11、结果。 n情诗以反常不可能之事为喻，在中外诗歌中都是 常法，所谓“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨 雪,天地合，乃敢与君绝 。”（汉乐府上邪） 29 n沅水有白芷，澧水有幽兰， 怀念湘夫人啊无法讲。 n心思恍惚，望穿秋水， 只见那洞庭水慢慢流淌。 第第 二二 段段 30 n写湘君在期约难遇后的追随行为和心理活动 。 n湘夫人没有直白自己的情感，而是用流水来 寄托自己的愁思。南唐后主李煜写过一首词 中有一句：问君能有几多愁，恰似一江春水问君能有几多愁，恰似一江春水 向东流向东流。 n这里的愁思表达了湘夫人对对方的怀念，同 时也暗示了她在远望中时光的流逝！ 第二段第二段 31 n野麋寻食，为何来到
12、庭院? 蛟龙游戏，为何来到浅滩? n清晨我骑马在江边奔驰， 傍晚我渡大江西岸旁。 n听说佳人召唤我， 我将快速飞驰与你同往。 n把我们的房屋建造在水中， 又将荷花叶子苫在房顶上； 第第 三三 段段 32 n用荪草饰墙，紫贝饰坛， 撒布香椒，充满整个中堂； n桂树作栋，兰树作椽， 辛夷楣门，白芷铺房； n编结薜荔作帷帐， 分开蕙草做隔扇已安放； n洁白的美玉做镇席， 散放石兰传播芬芳； n荷叶做的屋顶呵，加盖芷草， 再把杜衡缠绕在房屋四方。 第第 三三 段段 n汇合各种香草充 满庭院， 放置各种香草播 满门廊。 n九嶷山的众神都 来欢迎， 为迎接湘夫人众 神如流云一样。 33 n铺叙湘君筑室水中
13、以迎娶湘夫人的情景。 n先写筑室建房、美饰洞房，再写彩饰门廊、迎 接宾客，极尽排场，百般美化，物色华丽，烘 托人物内心的欢乐与幸福，充分显现出湘君对 理想爱情生活的执著追求。 n是男女双方因无法相见而产生的幻觉：虚景 第三段第三段 34 n我把那外衣抛到江中去， 我把那内衣丢在澧水旁。 n我在小岛上采摘杜若， 将送给远方的人儿表衷肠。 n美好的时机不容易多次得到， 我姑且逍遥自在度时光。 第第 四四 段段 35 n写湘君因相约不逢而产生的无限惆怅，但仍流露 了藕断丝连、依依不舍的深情。 n采一枝芳香杜若留待以后送给“远者”，则意味着 希望犹存，思念和追求还将继续。 n“时不可兮骤得，聊逍遥兮容
14、与”，是劝自己把眼 光放远，在旷达自解中见出对幸福爱情生活永不 放弃的韧性。 第四段第四段 36 n从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景， 我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远 、流放的遭遇？ n湘君对真挚爱情、美满生活的执著追求， 是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的 至死不渝？ 37 n 九歌中大多数诗篇都包含有神与神或人 与神相恋的情节。这些恋爱，在诗中又都呈现会 合无缘、彷徨怅惘的状态，透出对生命的执着追 求，和追求不得的忧伤怀疑。这里面也许包含着 屈原自己人生失路、孤独凄凉的心情，如湘君 、湘夫人写一对配偶神，他们彼此相待， 却终不能相遇，唱出伤心的歌 章培恒、骆玉明主编中国文学史 3
15、8 n寸心难表，两情不通，会合无缘，生离死 别，自是古来恨事，又岂止儿女旖旎之情 ！ n当时屈原正被楚王流放在荒蛮的沅、湘一 带，处境艰难，心情忧伤，但仍然时时挂 念国事，执著理想，期盼楚王能回心转意 。 自我感情宣泄和精神补偿自我感情宣泄和精神补偿 39 n 细腻的心理描写 n优美和丰富的想象，虚实相生的手法 n苍凉的格调（“爱”与“怨”） n浪漫主义手法的运用 艺术特色艺术特色 40 摸鱼儿 【宋】元好问 问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦？ 双花脉脉娇相向，只是旧家儿女。 天已许，甚不教、白头生死鸳鸯浦？ 夕阳无语。算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处。 香奁梦，好在灵芝瑞露。人间俯仰今古。 海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。 相思树，流年度，无端又被西风误。 兰舟少住。怕载酒重来，红衣半落，狼藉卧风雨。 41 【简析】 连根之藕，有丝多少？并蒂之莲，心为谁苦？ 这莲便是爱怜之怜，这“ 丝”便是相思之思，这相依 相向的两朵红莲，正是为自由恋爱以死抗争的一对 民家儿女的化身哪！天意已让他们死后不再分离， 为什么人世却容不得他们的真诚相爱？与他们相比 ，娥皇、女英湘江殉舜之类的大悲之事也算不得凄 绝尘寰了，但他们身虽死，而那如灵芝瑞露般纯洁 的爱情，却海枯
