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1、为人处世1圣印法师1抱朴守拙，涉世之道站在社会岗位上，处世经验浅，被社会感染的恶习也一定比较浅，这种人自然也比较天真。反过来说，经过了世间种种的惊涛骇浪，阅尽了种种的艰难险阻，经验比较多，世故也比较深，就很可能种种坏事都敢去做。故此作为一个君子，不要一味的只求事情的熟练通达，而忘记了抱朴守拙的忠诚作风。例如礼仪是必要的，但如太无礼仪或超越了礼仪，都有失做人之道。太讲求练达，反而变成老奸巨滑。所以，做一个君子，与其太练达，不如不必装饰虚假或太客气，而以清醒、坦白、诚挚、朴实为佳。1. 心事宜明，才华须韫君子的内心像青天白日一般明朗，光明正大，没有一丝一毫的阴影与黑暗。君子上不欺天，外不欺人，内不
2、欺己；就是一个人在私室或暗处也不欺自己。普通人在独居隐密之处，最容易做欺心的事。而君子不欺心，人家一看便能明了。其次，君子的才华如玉蕴藏于璞石之中，不可以随便给人知道。君子两字的意思常是男子的尊称，即是道德学问超越一般人之上的叫做君子。君子有超人的智慧，能辨别是非善恶，做事不随便，是把他的才能智慧保藏起来，等需要时才施展出来。他深谋远虑，志节高超无比，潇洒逸脱。在平时，如果见到邻里人家困苦，就拿出钱来布施，有不懂诗书、不明事理、不识字者，便要在精神上予以教化。所以，君子的才华是高于一切的，君子的人格是非常伟大的，君子所想所做的如天那样青，日那样白，没有一丝乌云，没有凹面，没有内底，可谓光明透彻
3、，全无瑕疵。小人则不然，小人平日闲居，专做坏事，等到看见君子，就遮遮盖盖，隐藏他的坏处，显扬他的假善；岂知别人看他，清楚得知见俯肺，他那样做法又有何益也就是说，里面的诚实，没有不表现到外面来的。曾子说：十目所视，十手所指。虽是一人独处，也要像有十只眼睛注视著自家，十只手指点著自家那样，这样严密监督，自然不会作恶了。君子就是那样，严密的注意自己的缺点，有则改正，此心如日之光，如月之明。山川之水，越浅越起波浪，但水底深处反而越为澄清。这表示小才小智的人比较容易轻佻浮薄，君子则处处保藏，大智若愚。这就是君子与人的区别。2. 出污泥而不染，明机巧而不用人间非分利益之事，人人都像蚂蚁一样想贪一点甜头，这
4、原因就在有权势的人家，天天集满了趋炎附势的人，好像市场一样的热闹，大家都怀著贪心而来，不是求名，就是求利。等到权势丧失，生活贫苦的时候，大家一粪而散；这就是所谓的人情冷暖。过去有一个瞿公在做官时，宾客盈门，退官时，门前只剩很多麻雀跳跃，可以用网去网它们，所谓门可罗雀的惨淡情况，就是这样。人都好权势，有了权势而能不受它束缚，自然是人格高尚。至于对势利荣华的诱惑不去接近的，或是接近了它而能不为它所染污，就更加清洁高尚了。我们住在权势豪华的环境里，为了自己正心修身，最好是不与它接近。接近了它而能不被它所染，就可以看出这个人是有高尚人格的。比如农村的青年，一向品行方正；等一到了都市中，耳濡目染都令人动
5、心乱性，嗅到的是白粉香气，听到的是淫荡歌声，这种种声色货利的引诱，使原本品行端正、志向高洁的青年，也会失志堕落。又比方说，石头都有棱角，但在流水的冲激之下，石的棱角久而久之就变成圆的。人又何尝不是那样？原本棱角方正的人，经浮世的折磨，也就完全失掉了他的棱角，成为又圆转又滑脱的轻薄之人。所以，说不接近势利纷华的人，心志是高尚清洁的。然而更进一步，如果接近了而不被它染活的，就更是高尚清洁无有比并了。从前有一位修道者经过花街柳巷，有人指著他说：此非修道人应来之所在，修道者回答得很妙：太阳不是也照到尘芥吗？倘若持太阳的清心来修行，则绝不被势利纷华所诱惑。即使处于纷华的诱惑场合，也能够不破这种环境染著。
6、因此说接近了以后不为所染的，才是真正的超尘脱俗。智械机巧是从智慧或才能锻炼而来，但如果为了自私自利而使用智械机巧，还不如那此不知道智械机巧的人气节高尚。然而。过分的正直与清高，又容易变成顽固，今天世上的人，玩弄智械机巧，密算奸谋的大多了。我们不反对以正直行事，然而，陷入过度傻瓜般的正直也是不好的，做人应该不是愚昧无知，而是正大光明；不是恶，而是善，不是不知道智械机巧，是知道而不去使用。我们该做的，就是一点也不用智械机巧的去做，不必顾虑个人利害得失。古人称为仁人志士的人，只要他认为对人们有益的事便舍身去做，更不顾虑个人。他是以真诚的心，表现他高洁的行为。3. 良药苦口，忠言逆耳良药苦口，忠言逆耳
7、的格言，证实它是真实不虚。我们听到忠告谏言，往往心怀不平；殊不知由于人家的劝告，我如能反省自己，所思所为，是否有过失，因而能注意改进，那样，就无形中可以修养一己的道德，走到正路上去了。因此，听逆耳的话不要不平，处逆境也不必埋怨，因为逆境可以鼓励我们向上的精神。俗言：天无绝人之路。我们自以为已走到末路，但上天有好生之德，一切靠我们去创造，就没有行不通的事。山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。是前人经验之谈，我们应深信不疑。相反的，假如人家拼命奉承我，一味夸奖我，耳里听的是爽快的话，生活也过得放逸恣纵，自己以为满足，认为一切享受我都有了，于是洋洋得意，不可一世。在君子的眼中看来，这样的人已经沈堕于不拔
8、的深渊中了。这等于自己投入了毒药，要毁掉自己的生命，就算活著，也失去了生存的价值。4. 和气致祥，喜神多瑞狂风暴雨的日子，天气阴霾，鸟类都显得可怜而悲伤，但天气平和而澄清的日子，和风习习，草木也欣欣向荣。故天地间的确不能一日无和蔼的气氛，犹如人间社会，不能一日缺少欢喜快乐。人世间喜、怒、哀、乐，全是反映自己心绪的一面镜子；以不平的心观看事物，一切呈现出忧怒懊恼；反之以喜欢的心情接待事物，不讲不平之语，不发脾气，那就不会被社会其他人嫌忌排斥，一切就呈现快乐欢喜。俗语说：知足常乐，和气得福。这话实在不假，不可以整天愁眉苦脸混日子，要满怀喜心，生活才有意义。5. 淡中知真味，常里识英奇浓的酒，肥的肉
9、，辛辣的辣椒或是甜口的糖，这些使人垂涎嗜好的东西，是何种浓厚美味！这些美味反不及一味清淡的食品，像蔬菜一味适宜我们的胃肠，才是真正的口味。要知道少吃多滋味，多吃少滋味，吃了过饱的浓酒肥肉，不及吃少数的菜根来得清香可口。人也是一样，有的人往往以为自己有神变幻术或高超的才艺而与众不同，这些人不算是理想的人物，也不值得人家的崇拜与尊敬。自然沉默地守著自己的本分，和平常人没有两样的去行他自己的道理；这样悄悄且耐心修道，不骄不亢，他的行为有一天达到理想的境界，那才是理想中的人物，是我们做人应该引以为模范的一种人。6. 闲时吃紧，忙里悠闲东方与西洋的思想有种种不同的地方，尤其对天地自然活动的看法。西洋人说
10、神是造天地万物人类的，有说利用自然的潜力，以科技去征服自然。东方人认为天地是养育我们的父母，天地的道理往往与人的道理相吻合。如苏东坡诗云：溪声便是广长舌，山色岂非清净身。对溪声、山色，以为是释迦牟尼的现身，此微妙的自然真理深印人心。中庸说得好：诚是天上道，亦为人之道。可见天道与人道一脉相通。现在，我再来讲静中之动。所谓天地，是寂然肃静，天长而高，地宽而广，一点没有活动，而实在的乾坤气象是在不停运行著，随著光阴的隙行，如同白驹似的奔驰，今天是夏的气象，不多时已挑起秋风。这些是不变世的变化，不动中的动，可是日月的光明永久存在著，这又是动中的静了。有这动中静、静中动，反应于人心之上，人感到静中的动，
11、如同感到动中的静一样。空暇的时候，应于静时持有常动的心念，即闲时要有吃紧的心思。吃紧是任何场所时间都能应付，日常不得不有这样的准备，这是君子的行为。所以，这平常吃紧的心是要时时存著的。譬如一家人平日没有一点小心火烛的心思，一旦火烧房子，才急忙说：那是火灾！才赶著去买灭火器，已经太迟了。应该早就买回来，一到危难时可以拿出来应用，人祸就免了。无事常存有事心，还要加上平常心，未雨绸缪，可以应付非常的事而绰然有余裕。石天基说：狮子捕兔子，不用九牛二虎之力便可成功。但要捕大象，就须在平常注意，临时对象那样的大敌，就不存一丝一毫害怕的心，而能顺利捕到。由此可知平时的准备，非常时才有用处。至于人的非常时，到
12、底是怎么一回事？这讲的是死的事。死是人的非常时，所以应在平常有死的觉悟，等无常来到，就不会有所恐惧。关山国师曾说：我这里无生死。应这样看破，生与死是没有区别的。盘圭禅师将要死时，弟子们皆请遗偈以辞世：老僧住世七十三、度化四十四年，前后半生每天教你们的道理，悉为遗偈，此外不必别的遗偈了。这是禅僧的话。其他圣僧临终对人辞世也是一样，所谓：昨日发句，今日辞世，今日发句，明日辞世。即是平生发句悉是辞世。综合上述来看，暇时过暇时生活，忙时没有悠闲的习性，全赖平时的修养与觉悟。在非常时不可光讲非常时，这非常时的觉悟即由于平常时的准备。天地自然的成谢，是静中有动，也是动中有静：而我等应在悠闲时有著吃紧的觉悟
13、。于此可见，这是教人在忙处应有悠闲的趣味，便能体会到人生的真谛了。7. 静中观心，真妄毕见昼间不停活动，静不下来。到了夜晚，四邻无人，万籁俱寂，没有半点声音的时候，独坐孤灯下，把自己的心深深按下来看。这时，时常在骚动的心一下子静下来，就可发掘那心灵之泉。恰如浊污的桶水，如把它搅动，那水是绝不会澄清的，但如把它放静，过些时候，浊污自然就渐渐沉底。孟子说：夜气存养。夜气是深夜的气，彼时外界接触少，本心亦即真心就慢慢显露，这是一种修养的工夫，夜深人静，独坐观心！既消除了外物妄心，就现出真来。真与妄是相对的。起了微波，这波又被吹成大波，大波再经一再约吹袭波波相逐，而成狂澜怒涛。这是说我们的心向迷的顺序
14、而行，无明动真如，然后生妄心，妄心无明相应而生妄境界。8. 得意须早回头，拂心莫便放手由主官上级蒙受了种种恩宠，洋洋得意自我陶醉，大都不顾虑有什么可能发生的灾难，等到遭遇了灾难就一蹶不振，失败倒台了。所以人们生于这个社会中，早回头自省不为祸殃所侵。要事先预防，不要等到事后追悔。其次是更不可因事情稍有失败，就灰心泄气。语云：失败为成功之母。人们必须具备百折不挠的精神向前勇猛迈进，然后才能到达真正成功之域。所以不要因为挫折就中止努力，这样的话任何事也不会成就。应当鼓足勇气，对于所做的事，不论怎样不遂心也不放松、不罢手，抱定了恒心毅力去做，必定能收非常美满的效果。也就是说，能够在艰难困苦中奋斗，才能
15、得到伟大的成功！总而言之，得意时自己能夸张就会生灾害；失意时要有魄力，向目的地加倍努力。这样，总有成功的时候，而未来的胜利与辉煌的前途方可以实现！9. 澹泊明志，肥甘丧节对于这种藜苋粗食生活而能满足的，就绝不抱一点野心，其心如冰之清，如玉之洁。和这相反的，以美食来充腹的富豪人家，就甘愿以奴颜卑膝，来博取其所求的荣华名利。这样可看出做人若没有名利的心，就没有向人低头的必要，其志操是澹泊洁清不著一尘，坚志而不渝的。相反的，求华衣美食欲念旺盛的人，就会使弄手段来获得他的要求，而不自觉其态度卑鄙。心一卑鄙就失去了丈夫的气节，皆因肥美甘食而丧失！所以说，粗食者志坚，华美者心卑。10. 路要让一步，味须减
16、三分走山边的小路，不能二人同时通过，如果争强抢先，就有坠落深谷的危险。处于这样的场所，自己要停留一步，先让他人过去，这才合乎礼仪，而又是最安乐的办法。还有，对于有滋养成分的美味食物，你不可一个人独食，要分三分给人家吃。这样的做法，就是谦让之德，对于做人处世，不但一点没有危险，反而是得到安乐的无上法门。易经云：天道之盈也亏，乃视益谦之有无。故此，假设把他人压倒而自己先登，横取他人之物以满足自己，这种一时的利益，实是变为痛苦的根源，也可以说是违背天道。天是抑恶扬善的，邪到底不能与正匹敌。日本的古人武田正信说：谁也见到圆满的月，但是十六夜就亏了。人生在世，亦复如是。这含有哲学的意味，可给我们警惕。正直的事才是天道，而邪恶（邪僻、偏狭、妄佞）的行为，绝不能得到安全。11. 脱俗成名，超凡入圣人有超群的手腕及聪敏的见识，固然能成就一代伟大的事业。但也有平
