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1、色阴十境（粗表）色境从前向后，次第相生，透过一层，又现一层（色阴竖发）：四大虚融，如云如影，不再密织。身能穿墙透壁，无所障碍。心精妙明流溢于当前，根、尘坚实之境。光明内照，身中莹彻。于自身内，拾出蛲蛔等虫，而身体完好，毫无毁伤。心精妙明流溢于形体。除能感受的身体，不改常态外，其他魂、魄、意、志、精、神等皆交相涉入，互为宾主。听到空中有说法的声音，或能听到十方，同时宣说微密妙义。承上外溢内彻之力，故精与魄等，递次互相离合，暂时显现夙昔所成就的善因种习。此心澄净独露，皎然莹彻，心光明照。遍见十方世界，皆成阎浮檀金色，各种众生，都化为如来。看见毗卢遮那佛，踞坐于天光台上，受千佛围绕，百亿国土，以及莲
2、花，也同时出现。由上精魄，互为宾主，心魂灵悟所染的习气，因此心光研究发明，故能照诸世界。不断的观察（慧），抑制自心（定），降伏妄念，并欲阻止定超于慧，期使定慧均等。见到十方虚空，皆成七宝颜色，甚至百宝颜色，虽色彩各异，但同时遍满虚空，互不相碍，青黄赤白，各各保持纯色。抑制的功力过强，使定超于慧。澄寂明彻，心光凝然，不因明暗而变易扰乱。于黑夜中，或暗室内，能见种种对象，和白天一样，而暗室中物，一如往常，亦不会消失。心光细密，见也精明，能见幽察微。内身外境，一片虚融，忘身如遗。四肢如同草木，火烧刀砍，毫无感觉；火烧不热，刀割其肉，也像削木头一样。由定力并销诸尘，排遣四大性，一向反闻专切，纯觉遗身。
3、净心观照之功，到达极点，因而净极光通。见十方大地山河，皆成佛国，七宝具足，光明遍照；又见恒河沙数诸佛，遍满空界，宫殿楼阁，庄严华丽，无与伦比。下视地狱，上观天宫，毫无障碍。听说净秽二土，而起欣上厌下的凝想，日久想深所化成。此心穷究至极深远之处，色境已不能为碍。于中夜，遥见远方的市井街巷，亲族眷属，历历分明，或听到他们交谈共语。禅定迫心，迫到极处，致令心光外射。此心穷究到至精至极境地，色阴将破而未破之时，魔宫震动，魔心恼怒，必多方扰乱。见自身作善知识，形体也随时变易，或作佛身，或化菩萨等，无缘无故，作种种变迁，顷刻不停。心中本含藏有魑魅邪妄种子，或是天魔乘隙进入行者心腹，把持他的心神，无端说法，
4、并启发他的狂慧，使通达高深的理论。以上所说，襌那中所现的十种境界，都是行者于色阴中，见理不曾透彻，正定没有达到精纯，不过是禅观与妄想，两相交战于心中，互为胜负的结果。禅观胜，就心光发露，现善境界；妄想胜，善境即失，依然如故。众生钝顽，迷昧无知，不自惴度思量，我乃博地凡夫，怎能忽然获得这等圣贤境界？遇到这种暂现的因缘，迷昧不能辨识，自以为已证圣位，这是未证言证，未得言得，成大妄语，致堕无间地狱，受无量苦，经无量劫，不得出离。你们当依照我的教诲，于如来灭度以后，将来在末法时代，宣说这些道理，令正修行人，知所警惕，不要让天魔有机可乘，要保持他们的真心，庇护他们的禅定，使能渐次证入，以成无上佛道。色阴
5、十境1（详示）在这色阴区宇之中（如明目人，处大幽暗，下同此境），精研妙明（即闻性）之时，妄想不起，定力增强，于是内外四大虚融，如云如影，不再密织而成坚实。顷刻之间，这色身就能穿墙透壁，无所障碍，这名为心精妙明（心光）流溢于当前根、尘坚实之境；是由于定力的逼使，暂得虚融之相，稍懈即失。 （-重复的句子）复以这禅定心，精研妙明之时，反闻功深，光明内照，身中莹彻，是人忽然于自身内，拾出蛲蛔等虫，而身体完好，毫无毁伤，这就名叫心精妙明流溢于形体，使五脏虚融，四肢透彻。这不过是精研功行的逼拶，暂得身内莹彻。 （-重复的句子）又以这禅定心，精研内身、外境，悉皆虚融，定力增胜，这时魂、魄、意、志、精、神等，
6、除却能感受的身体，不改常态外，其他皆交相涉入，互为宾主2，会忽然听到空中有说法的声音（宾闻主说），或能听到十方，同时宣说微密妙义（主闻宾说）。这名为精与魄等，递次互相离合，夙昔所成就的善因种习，暂时的显现。 （-重复的句子）又以这禅定心，澄净独露，皎然莹彻，心光明照，遍见十方世界，皆成阎浮檀金色，各种众生，都化为如来3（此则山河大地，应念化成无上知觉之先兆也）。这时会忽然看见毗卢遮那佛，踞坐于天光台上，受千佛围绕，百亿国土，以及莲花，也同时出现（此上即圆显三身之先兆）。这名为心魂灵悟所染的习气，由于心光研究发明，故能照诸世界，这不过偶然发露，暂得这种特尊身相。 （-重复的句子）又以这禅定心，精
7、研妙明的闻性，不断的观察（慧），抑制自心（定），降伏妄念，并欲阻止定超于慧，期使定慧均等，因用功太过，这时会忽然见到十方虚空，皆成七宝颜色（仿佛切近寂光妙土4），甚至百宝颜色，虽色彩各异，但同时遍满虚空，互不相碍，青黄赤白5，各各保持纯色。这名为抑制的功力过强，反使定超于慧，暂时所现的幻象。 （-重复的句子）又以这禅定心，因精研穷究而澄寂明彻，心光凝然，不因明暗而变易扰乱。这时会忽然于黑夜中，或暗室内，也能见种种对象，和白天一样，而暗室中物，一如往常，亦不会消失。这名为心光细密，见也精明，所以能见幽察微，但这是暂时的发露。 （-重复的句子）又以这禅定心，反闻自性的功深，内身外境，一片虚融，忘身
8、如遗，四肢忽然如同草木，火烧刀砍，毫无感觉；火烧不热，刀割其肉，也像削木头一样。这名为诸尘并销，排遣四大性，一向反闻，既专且切，纯觉遗身，偶然如此。 （-重复的句子）又以这禅定心，精研妙明，成就清净之心，净心观照之功，到达极点，因而净极光通，会忽见十方大地山河，皆成佛国，七宝具足，光明遍照又见恒河沙数诸佛，遍满空界，宫殿楼阁，庄严华丽，无与伦比。下视地狱，上观天宫，毫无障碍。这名为听说净秽二土，随着而起欣上厌下的凝想，日久想深所化成，今于定中，偶然影现，虽似实境，仍同幻化。 （-重复的句子）又以这禅定心，穷究至极深远之处，色境已不能为碍，忽于中夜，遥见远方的市井街巷（此正色阴将开，见性将圆之兆
9、），亲族眷属，历历分明，或听到他们交谈共语（闻性将圆之兆，见、闻虽异，同一精明）。这名为禅定迫心，迫到极处，致令心光外射，故多能隔物可见可闻，然这只是暂现光景。 （-重复的句子）又以这禅定心，穷究到至精至极境地（正是与诸圣心精通吻时节），色阴将破而未破之时，魔宫震动，魔心恼怒，必多方扰乱。行者这时会见自身作善知识，形体也随时变易，或作佛身，或化菩萨等，无缘无故，作种种变迁，顷刻不停。这名为心中本含藏有魑魅邪妄种子，定中发现，原属虚妄不实；或是天魔乘隙进入行者心腹，把持他的心神，无端说法，并启发他的狂慧，使通达高深的理论，这完全是魔力的使然，并不是自己真正心得开悟。若不作证圣果想，生欢喜心，魔事
10、自然消失；若作证圣果解，便会被群邪所惑，无可哀救。 （-重复的句子）重复的句子：并非圣者所证，一得永得，不再退失。如果不作证圣果想，生欢喜心，名善境界，若作证圣果解，就会堕入群邪陷阱，被其所惑乱，失却正定，身受其害。受阴十境（粗表）下之十境，皆不出受阴之中，苦、乐、忧、喜、舍之五相也。此之受阴，各别现起，所谓境同见异，随见起执成魔（受阴横开）：发起无穷的悲心，遍观水陆空行一切众生，乃至蚊，皆如赤子，心生怜愍，不觉流泪。有悲魔入其心腑，见人就悲伤流泪，啼哭不休。功用心抑责摧伤，过分而发。过分感激，产生无限的勇气，心意非常猛利，志齐诸佛，以为三大阿僧只劫，一念之间，就能超越。有狂魔入其心腑，逢人就
11、自夸己德，傲慢无比，在他的心目中，上不见佛，下不见人。功用心太锐，志欲陵跨佛乘，轻率自任，急而越理。进退于色、受二阴之中，以致前后皆迷，迥然一无所见，心中忽然产生一种如大旱望雨，如渴待饮的急迫之感，于一切时中，忆念这中堕之境，不敢散乱，以为这就是辛勤精进之相。有忆想魔入其心腑，日夜摄取其心，悬挂在一处。修心偏于定力，没有智慧相济定强慧弱，自失方便。正脉云：前扬己齐佛但谓佛可速成，念越多劫，修之无难。此见自性即是，不假修证，其过比前更甚矣！过分珍重自己的所见所证，因见心佛一如，自性本来是佛，常以所见所证，萦绕心中，怀疑己身，就是卢舍那佛，不假修成，得少为足。有下劣的易知足魔入其心腑，见人就自夸称
12、：我已证得无上菩提第一义谛。用心有偏，定力微弱慧强定弱，忘失了恒常审察，致陶醉于自己的知见中。历览于色、受二际之间，心中忽然有无限的忧愁焦虑，如坐铁床，如饮了毒药，烦躁不安，简直就不想活了，以至常求别人结束他的生命，希望早得解脱。有一分常忧愁魔入其心腑，重则手执刀剑，自割身肉，乐求速死；轻则常怀忧愁，遁入山林，逃避现实，不愿见人。有心修行，对当前的境相，失去了智慧观照之方便，以致产生过分的恐惧。心安隐后，忽然会产生无限的欢喜情绪，心中的欢悦，不能自止。有一分好喜乐魔入其心腑，见人就笑，常于街头、路边，自歌自舞，任情放纵，自以为已得无碍解脱。定心成就，暂发轻安，因缺乏智慧观照，故不能自制。正脉云
13、：当知此复比前慧偏多狂之过为更甚焉！彼但谓本来同佛而已，此则更谓超越诸佛故也！以为妄惑已尽，圆证一真，故自谓已足，忽然无端起大我慢，十方如来，都不放在心，佛果以下的声闻、缘觉，更不放在眼里。有一分大我慢魔入其心腑，不礼敬塔寺，摧毁经像。唯见己灵的尊胜，起诸慢心，而缺乏自救的智慧。其心忽生无限轻安，于是自言已成圣果，得大自在。有一分好轻清魔入其心腑，以为功行已满，福慧具足，不再求进修。在识精元明之中，圆悟至精之理的智慧，获得轻安的清净境界，暂离粗重之尘相。于十方洞开的明悟中，观受阴虚明的体性，朗然显现，无一物可得，心中忽然产生一种空净的感受，永远沉醉于空明寂灭中，致否定因果，一向入空，净空的心念
14、现前，由是而产生长远断灭之见解。有空魔入其心腑，于是执空谤戒，说严持戒律的人是执着，是小乘；菩萨悟一切皆空，有甚么持戒犯戒可说；并常在正信三宝弟子的面前，饮酒食肉，广行淫秽。日深甚至吃屎饮尿，和饮酒食肉等，以为净秽皆空，破坏佛制的戒律威仪。定心沉空滞寂，未免过于沉没，失于慧照观察。正脉云：上于虚明之理明悟空见，此于虚明之味耽着爱乐。上是慧病，此是定过。常细玩味此虚明的体性，贪着不舍，深入心骨，心中忽然产生无限的爱欲，爱到极处，情动发狂，欲境当前，狂难自制，便成为贪欲。有欲魔入其心腑，使说淫欲，就是菩提圣道，自己常行淫欲，又教别人行淫欲事，不分僧俗，平等行淫，说行淫的人，名持法子，因仗鬼神的魔力
15、，能于末法时代，摄受凡愚妇女，以供淫乐，其数百千，至于千万。对安顺的定境（定中妙触受用），爱入心骨，没有慧力以自把持，致误入诸淫欲。以上所说，襌那中所现的十种境界，都是行者于受阴中，见理不曾透彻，正定没有达到精纯，不过是禅观与妄想，两相交战于心中，互为胜负的结果，而产生的胜劣各种境相；原不过偶逢乍现，见胜相，固不必喜，逢劣相，也不必忧，自然无咎。众生钝顽，迷昧无知，不自惴度思量，我乃博地凡夫，怎能忽然获得这等圣贤境界？遇到这种暂现的因缘，迷昧不能辨识，自以为已证圣位，这是未证言证，未得言得，成大妄语，致堕无间地狱，受无量苦，经无量劫，不得出离。你们也当将如来的教诲，在我灭度之后，传示末法时代的修定众生，使普遍了悟这些道理，不要让天魔有机可乘，要保持他们的真心，庇护他们的禅定，使能渐次证入，以成无上佛道。受阴十境（细表）阿难！又彼禅定的诸善男子，见色阴已经消失，受阴明白，出现一种虚明的境界，得大光明，可亲见诸佛心地，不过如见镜中像，似得其体，但不能称体起用：
