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1、第 五 篇并战计第二十五计 偷梁换柱频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之；曳其轮也。当和其它部队集结到一起实行联合作战时，要频繁地变动布置的阵势，暗中调换它的主力，使它不能与它的部队相配合，等到战事发生、它快要失败时，然后乘机将它控制或兼并。“曳其轮也”，是周易未济。篇在论述该事物发展变化的六个阶段时，采用的六个措施之一：即当他的大车正前进的时候，想办法把他的车轮给拖住、牵制住、或弄坏，车就停止不能动了。未济这篇文章主要讲：事业尚未成功，同志仍需努力。应充分认识、把握和运用“物以群分、方以类聚”的特点，使物尽可能地各得其所，各有所用，相互配合，夺取胜利。它在论述“未济”发展变化的六个阶段、所
2、遇到的困难时，都提出了应注意的事项、和克服与解决困难的方法。但在使用“偷梁换柱”的计谋时，却只采用了“曳其轮”的方法。车轮不动，一个大车也就停在了那里！车上的东西还需要人把它搬走。并战之际，彼此不分，巧妙如此，对方也就运转不灵了。偷梁换柱：比喻暗中改变、改换事物的本质，或抽换它的内容，达到蒙混、欺骗的目的。主要特点是暗中玩弄手段，以乙代甲，以假代真。军亊上如此，用在其它方面也一样。读过李敖中国性研究的人都知道，论语的编辑们就和人们开了个天大的玩笑，玩了一个“偷梁换柱”的把戏，直到现在，人们还信以为真。李敖在中的性交文字我也五十以学易中说：史记孔子世家讲孔子晚年喜易，读易韦编三绝。曰“假我数年，
3、若是，我于易则彬彬矣！”这段文字很可疑，整部论语中根本无喜易的记载，在古文论语中只有一段话：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”这段话，在陆德明的经典释文中解释得极明白：“鲁读易为亦，今从古。”若从古以后，鲁文便成了：“假我数年，五十以学，亦可以无大过矣！”由此可见，孔子同易的关系是后人附会出来的。虽然如此，但“五十以学易”却一直在流传。李敖说：“如今我也五十岁了，我姑且也圣人一番。”这是其一，在文字上下工夫、做手脚。其二，在内容上，论语中讲的“大过”与周易大过篇中讲的“大过”根本不是一回事。论语讲的是50岁以后再读书学习，亦可以不再有大的过错。而周易大过篇中讲的“大过”，则是社会生活中需
4、要有超常规的、大大的夸越，即打破常规，不顾一切，向前冲击。例如“过涉灭顶，凶，无咎”。讲的是：处在需要大的过度的行为时，不能犹虑、等待、思前想后。就象需要渉水过河，而又不知水的深浅、流速，但又必须立刻过河。明知不可为，而又不得不为，这就象英雄邱少云、董存瑞、黄继光、向秀丽、欧阳海等等都是如此！他们志在救时！是时间需要、时代需要、事业需要、社会需要！明知凶险而为之。这就是“大过”不言错的历史来源与根据。历史上，由大过篇产生出的献身精神、见义勇为、杀身成仁、奋不顾己在古今英雄谱上，写出了多少可歌可泣的篇章。可偷梁换柱呢，真有高手！论语的编辑们是其中之一。二千多年来，儒家一直在鼓吹“克己复礼”，积力
5、主张恢复西周时的分封制，“兴亡国，举逸民”。他们怎么会有“超常规”的“大过”的行为呢？真是活见鬼，说梦话。他们好象在写小说，但又不是小说作家。高明的作家在其小说中所写的人和亊、情和景，总能让读者如临其境，如闻其声，如见其人。在红楼梦里，作家就能让王熙凤适时地想出一个“偷梁换柱”之计，以薛宝钗冒充林黛玉、骗得贾宝玉高高兴兴地与新娘子拜天地、入洞房。军事上，偷梁换柱的案例就更多了。不过智慧与计谋的运用，却有上下之分，高低之别，天才与蠢才也同时存在。第二十六计 指桑骂槐大凌小者，警以诱之；刚中而应，行险而顺。势力强大的威慑、影响弱小的，应用警告的方式方法来诱导它、教训它。“刚中而应，行险而顺”，它是
6、周易师这篇文章的符号逻辑语言、产生命题与命题限定范围的内容。“彖辞”在解释其意义时说：有刚毅雄健的主帅在军中，将士们英勇善战，老百姓又拥护支持，夺取胜利是肯定的！师这篇文章的符号逻辑语言叫，坎下坤上。呼读方法：坎为水，坤是地。地下藏着水，象征兵源于民，故命名为“师”。师，指师旅、兵众、部队。师旅之兴，就是要征服对方，治理天下。所以要选刚毅雄健、文武双全、才德兼备之人为统帅。因为他会以包容的胸怀、宽厚地对待人民、不断地积蓄和培养自己的力量，形成众望所归之势。其命题内容限定的范围是：“师，贞。丈人，吉，无咎。”译成白话文：军旅出动，兴师问罪，正义为先。应选文武双全、才德兼备的主帅统兵作战，吉祥。丈
7、人，是古代对长辈男子的尊称。要选出这些条件具备的人为主帅，当然会吉祥而无过错。“彖辞”在解释其意义时说：“师正也，兵众也，能以众正，可以王矣！刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉，又何咎矣。”这“刚中而应，行险而顺”，是用阴阳学说的术语在解释符号逻辑语言，即：一阳以刚居中，上下五阴从之。又叫“一以率众，众顺而从之。”这里的“毒”不是毒物、毒害的“毒”，作“治理”讲。指桑骂槐：原是比喻。内容是指着张三骂李四，指着和尚骂秃驴。主要特点是“杀鸡儆猴”、“敲山震虎”。用在政治方面，就是再现统治权术，慑服群小，统领部下，威镇四方。当然，也包括民间常说的抱怨、打鸡骂狗以发泄胸中的不满。象我们这一茬人
8、，都经过“中苏论战”。中苏两党的分歧，开始于20世纪50年代中期，到1960年，苏共把两党分歧扩大到两国关系。后来，苏联政府照会中国政府，单方面决定撤走在华全部专家，撕毁几百个协定、合同，停止供应重要设备。1962年又在我国新疆自治区制造了“伊犁暴乱事件”。1963年苏共中央又发表了给苏联各级党组织和全体共产党员的公开信，将中苏两党的争论公开于全世界。为了回答苏共的挑战，中苏两党之间便进行了一场公开的论战。当时，苏联实力雄厚，可我们也不害怕，但论战开始时，还是采用了“指桑骂槐”的策略。首先把矛头指向意大利共产党总书记陶里亚蒂。批判陶里亚蒂是修正主义，背叛马列主义，史称“九评”。其中最具代表性的
9、一篇文章，标题叫把叛徒的嘴脸拿来示众，公开批判的是南斯拉夫共产主义联盟主席铁托，实质上指责的是赫鲁晓夫。“九评”未完，赫鲁晓夫下台。这时，赵朴初写了某公三哭一组词，最具有指桑骂槐的意义：哭东尼，哭西尼，哭罢两尼哭自己。在军事上，具有代表性的案例，就要算中越边界反击战了。第二十七计 假痴不癫宁伪作不知不为，不伪作假知妄为；静不露机，云雷，屯也。宁可假装糊涂痴呆不知道而不付予行动，也不假装聪明而轻举妄动。“静不露机，云雷，屯也”，是周易屯这篇文章的符号逻辑语言产生命题“屯”的根据。主要讲：处在屯难、艰难的时候，宜用“韬光养晦”（用晦而明）之策，装疯卖傻，为什么？天机不可泄露！屯这篇文章的符号逻辑语
10、言叫，震下坎上。呼读方法：震为雷，坎是水、是云。头上乌云滚滚，耳边雷声阵阵，什么时候下雨？等着吧，天机不可泄露。如果雷雨大作，天昏地暗，会给人和物都带来灾难，动而前进会陷入坎险，一切不顺利，故命名为“屯”。屯是艰难。屯难是艰难困苦，一切不顺利。处在这否闭、黒暗和混乱的环境中，怎样才能保存自己呢？就得用“假痴不癫”（用晦而明）的智谋了。假痴不癫：又叫装疯卖傻、“用晦而明”。它指假装疯疯癫癫，外形象个傻子、疯子一样，自污自贱，内心却异常清醒、清楚。它作为一种权术、智谋，外形的自污自贱，是为掩盖内心的抱负而不泄露，以求自存自保的谋略。人，必须经受过挫折、委曲和打击，而且能够在委曲、挫折和打击之下坚持
11、过來，才能变成个蒸不熟、煮不烂、锤不碎、砸不扁的一颗响当当的铜豌豆，才会知道权谋、策略和预见能力的重要性。人们常说的天才、庸才、蠢才和愚昧无知，在此时此刻也就显现了岀来。所谓的灵性、悟性，以及是否怀着侥倖之心想躲避，或者麻木不知而随从，都是在这短暂的瞬间决定的。这就是机会、机遇。所说的“时乎时不再来”就是如此灵机一动而生的，即关键一刻。例如周文王囚羑里时，就采用了柔弱、随顺的策略，人家把他的儿子杀了做成饱子他也吃，假装不知道。但他内心却一直盘算着如何脱离险境。后通过散宜生等去贿赂殷的大臣，才得到获释。他回西周后，积极作灭商的准备。其晚年已取得“三分天下有其二”的局面，为后来的武王伐纣奠定了基础
12、。再说纣王，他一心伐东夷，虽取得了胜利，但国内的青壮年都被征兵开赴到前线，老百姓又赋税过重、生活太苦。箕子等屡屡进谏无效，一些大臣又遭诬陷、有的又被害。箕子从战争和政策的失败中得出教训，看到了未来。在灾难即将来临之际，他自污自贱装疯于市，将光明与正义都隐藏起来。箕子装疯，一直装到武王灭纣之后，才恢复了原来的面目。他把“五行”说献给了武王，后任职于西周。再如诸葛亮兵出祁山伐魏，因不能取胜，驻军五丈原与司马懿相持对抗。司马懿兵精粮足将广，时间长了，诸葛亮坚持不住，想求速战而又不能。诸葛亮想了一计，派人给司马懿送去一个包裹。司马打开一看，是一套妇女服装。他假装不解其意，当即穿起来在帐中走动，让将士们
13、观看。并厚待来人，还送赠礼品，最后修书一封带给诸葛。诸葛亮一看，仰面长叹：司马懿强我多矣！从此一病不起，死在了五丈原。我们都还知道陈永贵劝邓读的故事。邓二次复出工作之后，一天，从人民大会堂散会出来，陈永贵看见邓，热情地走过去拉住手说：同志，我们在一起工作了。这回可得好好干，千万别再犯错误，有时间好好学。看到陈永贵的热情、认真劲，停了停，邓说：内容丰富，关键要记住二条：一是实事求是，二是密切联系群众。在“假痴不癫”的智谋中，聪明与不够聪明，在特定环境下一锤定音。第二十八计 上屋抽梯假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地；遇毒，位不当也。故意露出破绽，并给一定的利益与充分方便的条件，挑逗怂恿对方步
14、步向前深入，然后切断它的增援，让它钻入事先设计好的口袋里死地。“遇毒，位不当也”，这是“象辞”在解释周易噬嗑篇“六三”、即第三个阶段所遇到的情况时，作出的结论：太贪婪了，也不看一看能不能吃？拿过来就啃，卡住了，怪谁呢！噬嗑这篇文章的符号逻辑语言，叫：震下离上。呼读方法：震为雷、为动，离是电、是光明。雷电交加，威力显赫，发出光明。两相咬合，会把树木、房屋、人和牲畜等击毁，故命名为“噬嗑”。噬嗑即咬合。其主要内容是讲：怎样才能咬合。咬断其中的障碍物而后便会合起来。比喻，凡事不通者，中间必有障碍；凡事不齐者，必有失度与越轨者，犹如人间利用监狱来治理社会一样。咬合，怎样咬合？在该事物发展变化到第三阶段
15、时，这位“六三”太贪婪、太嘴馋，有点饥不择食：“噬腊肉，遇毒。”腊肉，指把小的动物连骨头带肉一起晒干以后叫腊肉。只因太贪了，他连骨头带肉一起吃，卡住了，即“遇毒”咬手、咽不进、吐不岀，被缠住了，怪谁呢？“位不当也”，这是“象辞”以阴阳学说的术语，用阴、阳之位在解释符号逻辑语言时得出的结论，说：“三”本应是阳爻阳位，现在却是阴居阳位，所以称之为：“位不当也。”不探其源，知道就可以了。上屋抽梯：又叫“上楼抽梯”。语出孙子九地篇：“兴师之期，如登高而去其梯”。原指领兵出征，有进无退，如同登上高楼而梯子被人搬走了一样。这里指的是诱敌深入，给予方便，然后再断其后，阻其援。看过三国演义的都知道“火烧芦葫峪”之战。诸葛亮率蜀军出祁山与魏兵司马懿父子作战，战事不利，很难取胜。司马懿父子又率兵紧紧追赶。诸葛亮选好了战场，准备在芦葫峪和魏兵一决雌雄。于是派兵挑逗魏军，向前冲击，小胜又立即撤退，轮番怂恿魏军步步向前。司马懿也深知兵法，步步小心。在探知蜀军虚实、前进道路状况之后，也准备和蜀军大战一场。司马懿计划完成之后，派兵追赶蜀军。快到芦葫峪时，司马懿不走了，观察地形。诸葛亮着急了，又派兵将引诱，司马懿立即起动兵马尾追不舍。兵到山谷，蜀军突然不见，山路被堵，司马懿急传令退兵时，已来不及了。山上滚木檑石柴草和火把等物一起投下来，退路已被山石堵住。火烧魏军无处躲藏，火势越来越旺，司马懿、司马师、司马昭父子
