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1、必修二：离骚教案教学目标1了解骚体诗的形式特点，培养学生初步鉴赏能力。2了解浪漫主义诗歌传统特征，体会诗歌象征手法运用的效果。3了解离骚语言风格特点，理解文章节选部分的主旨。教学重点 1通过鉴赏离骚中的诗句，学习屈原忧国忧民、追求美政的高尚品德。 2鉴赏诗歌的比兴手法。教学难点 1引导学生掌握骚体诗的形式特点，培养他们的鉴赏能力。 2引导学生初步掌握浪漫主义诗歌传统特征，体会诗歌象征手法的运用。第一课时【教学过程】一、导入 相信大家都听过我国爱国诗人屈原投江自尽的故事。为了纪念屈原，在端午节这天，家家户户都要吃粽子、赛龙舟。这个习俗延续至今。今天，我们通过学习离骚来认识这位伟大的爱国诗人屈原。
2、 我们学过毛泽东的词沁园春雪，在诗句“唐宗宋祖，稍逊风骚”中，“风骚”具有一定的涵义。“风”指的是诗经中的国风，“骚”则是离骚中的“骚”。所谓“风骚”，指的是诗经和楚辞。诗经是我国第一部诗歌总集，楚辞是我国第一部文人创作的诗歌。这两部作品风别开创了我国现实主义和浪漫主义的诗风。而且，并称的两个“第一”始终在我国文学史上“独领风骚”。二、有关资料1屈原生平 （大屏幕投影） 屈原，战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原，丹阳（今湖北秭归）人。他出身于楚国贵族，与怀王同祖。屈原学识渊博，对天文、地理、礼乐制度以及周以前各代的治乱兴衰等都很熟悉，善外交辞令。 在政治上他推崇“美政”，即圣君
3、贤相的政治，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(离骚)，认为只有圣君贤相才能把国家治理好，有强烈的忠君致治的思想；同时，他的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；屈原“美政”的另一体现是民本思想。这在他的作品里也有很清晰的表述，如“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身于祖国的决心。 屈原曾任左徒，辅佐怀王，参与议论国事及对应宾客，起草宪令及变法；对外参加合纵与秦斗争，两度出使齐国。因受小人的陷害，他两次被流放，最后投汨罗江而死，以示忠贞爱国之怀。2楚辞 （大屏幕投影） 楚
4、辞是战国时期屈原在诗经四言诗的墓础上创制的一种新诗体，兴盛于楚国。 楚辞的特征，它受诗经的某些影响，但同它有直接血缘关系的还是在南方土生土长的歌谣。宋代黄伯思在校定楚辞序中概括说：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”除此之斤，楚辞中屈、宋作品所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术手段、浓郁的抒怀风格，无不带有鲜明的楚文化色彩。其次，楚辞的句法参差错落、长短不一、灵活变幻，词藻华美，对偶工巧，以大量的“兮”字作衬字，擅长抒情，抒幽怨之情。这是楚辞的基本特征，它们是与中原文化交相辉映的楚文化的重要组成部分。在战国中期，随着屈原等人的一系列作品出现于楚国文坛
5、之后，楚辞于是形成为一代文学样式。楚辞的作者主要是屈原，他创作了许多不朽作品。屈原的作品计有离骚、天问、九歌（11篇）、九章（9篇）、招魂，凡23篇。在他的影响下，楚国又产生了一些楚辞作家：宋玉、唐勒、景差等人。后人将他们的作品编成一个集子，取名叫楚辞。3“离骚”的含义 关于离骚篇名的涵义，古今各家说法不一。司马迁在史记屈原列传中释为“离骚者，犹离忧也”。班固在离骚赞序中释为“遭忧”。王逸在楚辞章句中释为“别愁”。后人多各从其一说。近世学者，认为离骚本为楚国古乐曲名。我们取司马迁“离忧”或班固“遭忧”，“离”通“罹”，“离骚”即作者遭遇忧愁。 离骚的主题表现了诗人为实现祖国富强的崇高目标所作的
6、热烈追求和不屈的斗争。离骚是屈原一生寻求爱国真理并为之奋斗不息的一个缩影，是我国古典文学中最长的一首政治抒情诗，全诗共有373句，是屈原的思想结晶，是他政治失败后用血和泪写成的一篇扣人心弦的抒发内心忧国之思的作品，是“可与日月争光”的一篇浪漫主义杰作，是诗人的主要代表作，也是“楚辞体”（骚体诗）的重要代表作品，人们往往以“骚体诗”来统称屈原的全部诗作，它在我国文学史上具有极其重要的地位。人们常将“风”“骚”并称，用“风”来概括诗经，用“骚”来概括楚辞。三、诵读课文 1放录音：第一遍，要求学生注意听准字音及句子的节奏。 第二遍，让学生轻声跟读。 第三遍，让学生大声朗读。 2指名学生朗读，指正生字
7、的读音及句子的节奏。 3教师总结骚体诗的诵读节奏： 骚体诗一般是三四个节拍，随文切分。如 长/太息/以掩涕兮，哀/民生/之多艰。余/虽/好修姱/以鞿羁兮，謇/朝谇/而夕替。 4请同学们集体读一遍课文，要读出语气。四、整体把握课文 理解文中重点词、句，熟读课文，要求背诵第二课时 串讲对译 指导学生翻译节选部分。本文只有在翻译的基础上才能把握其主旨内容。一、离骚课文节选古今对译（一）欣赏长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；我长声叹息而泪流满面啊，哀叹老百姓的生活多么地艰难。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替；我只是崇尚美德而约束自己啊，没想到早上进谏晚上就被贬官。既替余以蕙纕兮，又申之以揽芷；贬黜我是因为
8、我用香蕙作佩带啊，给我加罪是因为我爱好花香。亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔；这也是我心中向往的美德啊，纵然九死一生我也毫不懊丧。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。始终不能明了我心迹啊，我怨恨我那君王过分荒唐。众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫；众女子嫉妒我长得美貌啊，放出谣言说我行为放荡。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。本来世俗就崇尚投机取巧啊，任意而为将规矩背向。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。违背准蝇而追求弯曲啊，竟相把苟合奉迎作为榜样。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。忧闷失意啊我孤独彷徨，忍受着此时的穷困我好不心伤。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。宁愿突然死去随着流水消逝啊，我也不肯做出世俗小人
9、的模样。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。雄鹰和凡鸟不可能生活在一起啊，自古以来就是这样。何方圆之能周兮，夫孰异道而相安！方枘圆凿自然不能结合啊，道路不同哪能有相同的思想。屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。忍受着委屈而压抑着意志啊，忍受强加的罪过又将耻辱品尝。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。保持清白为正道而死啊，古圣先贤都认为应该是这样。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。真后悔选择道路时没有看清啊，我久久伫立徘徊傍徨。回朕车以复路兮，及行迷之未远。转过我的车子返回原路，好在我虽然迷途却并没有失去方向。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。赶着马车来到长满兰草的水边啊，奔驰后休息在长着椒树的山岗。进不入以离尤兮，退将复修
10、吾初服。为君分忧反受指责啊，我退隐山林整理我当初的衣裳。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。裁剪荷叶做出我的上装啊，连缀花瓣做出我的下装。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。不了解我的心意也就算了啊，只要我的本心确实善良。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。再加高我高高的帽子啊，再将我长长的佩带延长。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。清香和污臭杂糅在一起啊，唯独我明洁的品质没有毁伤。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。忽然回过头来放眼远眺啊，看到了辽阔大地的四面八方。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。我佩戴上缤纷多彩的服饰啊，浑身上下散发着阵阵清香。民生各有所乐兮，余独好修以为常。人生在世各有各的乐趣啊，我独爱美啊而且习以
11、为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。肢解我的身体我也不会变心啊，又有谁能改变我的志向？二、离骚课文节选今译（二）欣赏 我揩拭着辛酸的眼泪，声声长叹，哀叹人们的生活多么地艰苦。我只不过是洁身自好却因此遭殃受累，早晨去进谏，到傍晚就遭毁弃！他们毁坏了我蕙草做的佩带，我又拿芬芳的白芷花来代替。这些都是我内心之所珍爱，叫我死九次我也绝不改悔！我只怨君主啊真是荒唐，你始终是不肯洞察我的胸臆。你周围的侍女嫉妒我的姿容，于是造出百般谣言，说我妖艳狐媚！那些贪图利禄的小人本来就善于投机取巧，方圆和规矩他们可以全部抛弃。追随着邪曲，违背了法度，却厚着脸皮自吹符合先王的道义。我忧愁，我烦闷，我承受着无边的罪戾，
12、我困顿潦倒在这人妖颠倒的时期！我宁愿暴死而尸漂江河，也绝不和他们同流合污，沆瀣一气。哦，那凤鸟怎么能和家雀合群？自古以来本就这样泾渭分明。哪有圆孔可以安上方柄？哪有异路人能携手同行！我委屈着自己的心志，压抑着自己的情感，暂且忍痛把谴责和耻辱一起担承。保持清白之志而死于忠贞之节，这本为历代圣贤所赞称！ 我后悔，后悔我当初没有看清前程，迟疑了一阵，我打算回头转身。好在迷失方向还不算太远，掉转车头，我依旧踏上原来的水驿山程。我走马在这长满兰蕙的水滨，我奔向那高高的山脊，到那儿去留停。我既然进言不听反而获罪，倒不如退居草野，把我的旧服重整。我裁剪碧绿的荷叶缝成上衣啊！又将洁白的莲花缀成下裙。没人理解我
13、，就让他去大放厥词吧！只要我内心是真正的馥郁芳芬。我把头上的帽子加得高而又高啊，我把耀眼的佩带向下拉得紧而又紧。芬芳与污垢已经混杂在一起，唯独我这美好的本质未曾蒙受丝毫污损。急匆匆我回过头来纵目远望，我要往东南西北观光巡行。我的佩饰如花团锦簇、五彩缤纷，喷吐出一阵阵令人心醉的幽香清芬。人生各有自己的追求，自己的喜爱，我却独独爱好修洁，持之永恒！就算把我肢解了我也毫不悔改，难道我的心志可以改变毫分！三、指名朗读翻译出来的文本第三课时一、课文讲解1.课文中大量运用语气助词“兮”，其作用是什么？ 明确：“兮”是有浓厚的楚国地方色彩的语气词，它在诗句中的位置不同，作用也不尽一样。用在句中，表语音的延长；用在句间，表语意未竟，待下句补充；用在句尾，表感叹意味。就课文来看，“兮”均用在句间，表示语意未完，等待下句补充。2请找出相关的诗句，说说诗人是怎样运用比喻来表达政治理想的。（离骚中作者常以“香草”、“美物”来比喻自己、贤士和君王，并表达政治理想。这是离骚的一大艺术特色，这种方法叫做“移情法”，即不直接说出自己想说的话，而是把它寄寓于某一物上，也就是“移情于物”，这种方法在古典诗词中广泛运用，在政治不清明的时代，
