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1、念佛三昧宝王论 念佛三昧宝王论卷上(并序) 唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰 客有高信，至吾禅居，前礼致问，辞甚清逸，问吾曰：修心之人成道捷径，法华三昧不轻之行，念佛三昧般舟之宗，佥为无上深妙禅门者，愿闻其致。对曰：吾拱默九峰，与世异营。天书曲临，自紫阁山草堂寺，令典千福法华胜场，向三十年矣。希高扣寂，未有若君之所问者也。子将涉无生之龙津，欲图南以鹏举。吾不敏也，尝试论之。今则略开二十门，以明斯旨耳。 上卷七门，念未来佛。中卷六门，念现在佛。下卷七门，(通念三世无不是佛) 。念未来佛速成三昧门第一 夫心之二也，生于群妄。群妄虽虚，惑者犹滞之，不释圣以之忧，玄韵畅而无说，法身空而具相。相之不明，说之不圆
2、。一味之旨，绝言之路，谁可知其所归欤？三昧之宗者，欲令弱丧知不二法门存乎语默，匪唯净名杜口文殊兴赞而已矣。何则？夫帝网未张，千璎焉觌；宏网忽举，万目齐开。浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。一言以蔽，其在兹焉。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。佛想投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。双亡，定也。双照，慧也。即定慧齐均，亦何心而不佛，何佛而不心。心佛既然，则万境万缘，无非三昧者也。而世上之人，多念过去释迦之月面，想现在弥陀之海目，如拔毒箭矣，如登快乐宫矣。吾亦以之为至教矣，犹未闻念未来诸佛之聚日者，何耶？盖谓不了如来对众生之粗说诸佛之妙，遂隔众生于诸佛之外，故不闻焉，孰肯念焉。净名
3、经中，有嗅薝卜不嗅余香，花有著身不著身者，此是抑扬大乘也，抑小则置钵茫然，扬大则同游不二。法华经决了声闻法，是诸经之王，一切薝卜不著之旨明矣。苟非其人，则以诸佛为至尊也，众生为至卑也，高下出焉，群妄兴矣，敬傲立焉，一真隐矣。夫如是，必草芥万有，锱铢天下，幔幢已设，高倨棱层，目送飞鸿，心游青汉，不可屈也。则阻维摩一切见敬，为供养中最之文矣。又不信楞伽经说如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生心中，如大无价宝珠，垢衣所缠。岂观城中最下乞人与难胜如来，等无有异？若圆念三世佛，普观十方尊，则合夫理趣般若，一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故之文矣。贫女怀王、米在糠糩之旨镜然可观，岂可罹此八慢之责哉？人皆
4、侮未来玉毫，不敢侮过现金色。殊不知，起罪之源，皆在于当来佛上，非已今佛上也。众生苟非，当佛焉在。若知母因子贵、米以糠金，有协法华不轻之心，则念佛三昧不速而成矣。 问曰：法华者法也，念佛者佛也，安得以法为佛、以佛为法，浩浩乱哉？对曰：不乱也。元是一门，而谁为乱。夫芝木之药，列仙之子，昔各在天涯，则都无仙号。为人服其药，羽化云行，故药受仙药之名，人得仙人之称。人药异也，其仙一也。若无圣人，谁与道游。法无佛悟，岂令自悟。法非佛不悟，念佛三昧生焉；佛非法不明，法华三昧起矣。一仙两称，俱得仙名。念佛法华，同名佛慧。佛慧既同，则不轻般舟，无上深妙禅门，于兹悟矣。未始异也，复何乱哉？嬖女群盗皆不可轻门第二
5、问曰：一切众生即未来诸佛，谨闻命矣。嬖女群盗，恶之至者，安得求敬于念佛之宾欤？ 对曰：如佛所演，有其二种。一对待门，二决了门。言对待门者，谓女子之虚伪，说如来之至真，则佛可尊崇，女可厌离。厌离有二：一者诃欲，二者放心。初诃欲者，如菩萨诃色欲。经云：女色者，世间之枷锁，凡夫恋著不能自拔。女色者，世间之重患，凡夫困之至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之无厄不至。行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出还思入，从狂得止而复乐之，从病得差复思得病。智者愍之，知其狂而颠蹶，死无日矣。凡夫重女，甘为仆使，终身驰骤为之辛苦。虽复鈇锧千刃锋镝交至，甘心受之不以为患，狂人乐狂不啻过也。行者若能弃之不顾，是则破枷脱
6、锁，恶狂厌病，离于衰祸，既安且吉。得出牢狱，永无患难。女人之相，其言如蜜，其心如毒。譬如停泉澄波而蛟龙居之，金山宝窟而师子处之。当知此害，不可近也。室家不和，妇人之由。毁宗败族，妇人之罪。实为阴贼，灭人慧明。亦如猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞。又如密网，众鱼投之，则刳肠俎肌。亦如暗坑，无目之如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所感也。大宝积经佛为优陀延王，说是偈曰：锋刃刀山，毒箭诸苦；女人能集，众多苦事。假以香华，而为严好；愚人于此，妄起贪求。如海疲鸟，迷于彼岸；死必当堕，阿鼻地狱。现见众苦，皆来集身；善友乖离，天宫永失。宁投铁狱，驰走刀山，眠卧炎炉，不亲女
7、色。如鸟为求食，不知避网罗；贪爱于女人，被害亦如是。譬如水中鱼，游泳网者前，便为他所执，岂非自伤损。女若捕鱼人，谄诳犹如网，男子同于鱼，被网亦如是。 次放心者，如大宝积经云：文殊师利告善住天子言：若人一心专精自守，贪欲心发，即应觉知，方便散除，还令寂静。云何散除？应作是念：此是空，此是不净。求此欲心，生处灭处，从何所来，去至何所，是中谁染，谁受染者，谁为染法。如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取。以不取故，则无有舍。以不舍故，则无有爱。不舍不爱，则名离欲，寂静涅槃也。若又恣心，入诸尘劳生死之内，而亦不患贪恚痴等烦恼过患，是谓放心。已上明第一对待门竟，第二决了门者，若究竟离
8、诸妄，无染如虚空，则为过现诸佛也，非未来佛也。汝不闻，夫求无价宝，必下于沧海。采智慧宝，必先于烦恼中求。五逆相即解脱相，魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，闻魔声恚，不入音声法门，不住音声实际，不觉于诸法者，斯乃北辕适越之士也，安得与之而论道哉？更为子明之，经不云：夫昔列仙名鹿蹄，地滑倒仆，以仙咒令旱。国人患之，王募嬖女，诱而得之，骑颈入城，油云四起，霈然洪霔。彼仙虽有御长风之通，凌太清之术，无能施也。仙人者释迦，尔女者耶输也。法华会上，未来成佛，号具足千万光相如来。而又念佛之人，但睹嬖女之玉容，不念光相之金好，而失不轻之旨也，念佛三昧安得不诬哉？又阿那律昔为盗首，入寺盗佛额珠，箭挑佛灯，令清光不灭
9、。阿那律者，此翻无灭，良在兹焉。当来作佛，号普明如来，皆此例也。念佛之人，尚不轻于群盗，况于不盗者乎？未来两佛，犹如皎日，何虑三昧而不成焉。持戒破戒但生佛想门第三 问曰：两难释矣，梵网经曰：若人受佛戒，即入诸佛位。而缁服之流，佩明月之戒，悬璎珞之珠，参位三尊，范围七众，宜其敬矣。苟非精持，动行颠沛，慢何过焉，垂何罪焉，望为剖之。 对曰：如来尝于三昧海经为父王说，昔有四比丘，犯律为耻，将无所怙。忽闻空中声曰：汝之所犯谓无救者，不然也。空王如来虽复涅槃，形像尚在。汝可入塔，一观宝像眉间白毫。比丘随之泣泪言曰：佛像尚尔，况佛真容乎？举身投地，如大山崩。今于四方，皆成正觉。东方阿閦佛，南方宝相佛，西方
10、无量寿佛，北方微妙声佛，是四破戒比丘也。所以如来名此观佛三昧，为大宝王戒品海者，可以涤破戒之罪垢，得尘累之清净也。此四比丘，一观宝像佥为世雄。念佛之人，岂得惑于破戒之僧欤？故大集经云：若诸王臣，打骂出家持戒破戒，罪同出百亿佛身血。若见被袈裟者，无论持犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。斯之金口，明不轻之深旨也，安得恣行打骂而不惧哉？经云：宁为心师，不师于心。见悭贪人作施想，见破戒人作持戒想。夫然则不为六蔽境界所缠，盖成六度彼岸之观门焉。若住分别之心，自取冥司之罚，不亦哀哉！若能翻此见心，则念佛三昧，如川之流矣。现处汤狱不妨受记门第四 问曰：若破戒观佛皆成正觉，固不可轻，可信矣。如现处汤狱，或婴鬼
11、趣，菩提难发，河清未期，安得来敬同于念佛之士欤？对曰：岂不闻，夫采良药者，必在山险，非华堂所出。集法药者，必在于险有，非无为自出。则首楞严经说四种记，一未发心记，二初发心记，三密与授记，四现前授记。今虽现处鬼狱即未发心，佛记当来必发大志，遇真善友，行菩萨行，还成正觉，故不可轻，即是未发心之记也。佛说四种记时，迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想，若生轻心则为自伤。佛言：善哉快说！人皆不应称量众生，唯有如来乃能量尔。以是因缘故，我敕诸声闻及余菩萨，于诸众生应生佛想。华严经普贤行愿品，破百万障门，亦用此想。夫如是，则现居恶趣蒙与记者，亦犹宅宝未开，不妨宝在于宅内；额珠斗没，何废珠隐于额中。若不
12、念众生为当来佛，必以六尘为寇贼，则犹防魔军，自坏其壁垒存敌国，常起于怨仇。金革所以未宁，鼙鼓于焉尚振，安得高枕于其间哉？若使不降者来降，不服者咸服，则使天下一统矣。猎猎旌旗而焉用，翩翩飞将而奚适。吾将却马以粪田，日出而作日入而息，虽帝尧之圣，于我何力哉？百姓日用而不知，方明圣化之广被矣。若能悟色声而为佛者，念众生为当来佛者，必不立心前之凡境也。或想自身为本尊也，瑜伽真言深妙观门，不谋而会。夫因想而有者，岂得不空哉？则大鹏将尺鷃以齐，太山与秋毫而一。无夷岳之僻、续凫之忧矣。 问曰：汤狱之子，殊未发心。如来法王，宥过与记。千光散射，十号圆明。诚如佛言，孰敢不信。原夫未悟，从何得醒耶？对曰：言未悟者
13、，亦有义焉。夫长江之源，滥乎一觞；大迷之本，存乎二见。若谓念外立无念，生外立无生，则生死异于涅槃也。万佛洪音，莫之能训矣。若了念而无念，观生而不生，烦恼即菩提也。一相庄严，斯之能悟矣。亦犹岩上群蜂已房纯蜜，井中七宝何废称珍，皆本有之，非适今也。念未来佛罪从何生，吾放其心，遍一切所缘之处，皆见如来道，从恚等生，于是乎在。如来藏经，佛告金刚慧菩萨言：善男子，我以佛眼，观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结加趺坐，俨然不动。乃至德相备足，如我无异。广说一切众生有如来藏，以九喻况之。宝性论释而结颂言：萎华中诸佛，粪秽中真金，地中珍宝藏，诸果子中牙。朽故弊坏衣，缠裹真金像；贫贱丑陋女
14、，怀转轮圣王。焦黑泥模中，有上妙宝像；众生贪嗔痴，妄想烦恼等，尘劳诸境中，皆有如来藏。下至阿鼻狱，皆有如来身。真如清净法，名为如来体 。以此文证汤狱之记，顿觉明焉，三昧门自然洞启。 问曰：至人用心，澹然清净，攀缘永绝。今说放心遍缘一切所缘之处皆见如来，教何在焉？对曰：亦有教说：起心遍缘六尘，三业仍发妙愿，入佛境界，一一缘起不离如来名，悉皆见矣。此是圆见，非由眼也。故涅槃经云：声闻人虽有天眼，名为肉眼。学大乘者虽有肉眼，名为佛眼。何以故？晓了己身，有佛性故。又如胜天王经中，佛告天王菩萨摩诃萨：以方便力，行般若波罗蜜，于一切法心缘自在，缘一切色愿得佛色，无所得故。心缘众声，愿得如来微妙音声。心缘众
15、香，愿得如来清净戒香。心缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相。心缘诸触，愿得如来柔软手掌。心缘诸法，愿得如来寂静之心。心缘自身，愿得佛身。心缘自口，愿得佛口。心缘自意，愿得如来平等之意。天王菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，无有一心一行空过，不向萨婆若者。遍缘诸法而能不著，观见诸法，无不趣向菩提之道。菩萨修习诸行，皆因外缘而得成立。又如大地，住在水上。若凿池井，即得水用。其不凿者，无由见之。如是圣智境界，遍一切法。若有勤修般若方便，则便得之。其不修者，云何能得？心缘之理，岂不大哉 ？观空无我择善而从门第五 问曰：即动而静，静为躁君。即凡而圣，圣隐凡内。谨闻遐旨，又三教无我，理既不殊，择善而从，其义焉在？对
16、曰：三教之理也，名未始异，理未始同。且夫子四绝中，一无我者，谦光之义为无我也。道无我者，长而不宰为无我也。佛无我者，观五蕴空为无我也。上二教门，都不明五蕴，孰辨其四谛？六度万行，贤圣阶级，蔑然无闻。但和光同尘，保雌守静，既慈且俭，不敢为天下先。各一圣也，安用商摧其浅深欤？三教无我明矣。择善而从者，谓三性之理，理无不在；修心之士，择善而从。盖谓不善，无益于至真；无记，双亡于善恶。妨乱佛理，何莫由斯，故圣人简之而不取也。故涅槃经云：一阐提者，心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善。是知念佛三昧，善之最上，万行元首，故曰三昧王焉。无善可择无恶可弃门第六 问曰：若择善而从者，何不择诸佛之善，弃众生之恶，乃念未来诸佛，而同过现正觉耶？对曰：不易来问，自成我答。何者？择善而从者，盖不得已而言之，为力微任重，不能即恶而善、即妄而真，故以明之。苟能念未来之佛，协不轻之行，天地
