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1、唐山学院校训解读校训是由学校制定的，要求师生共同遵守的行为准则和道德规范。校训是一所学校对其文化传统、文化精神的理性抽象和认同。校训不仅是学校教育理念、治学风格的高度概括，而且也是学校办学传统与育人目标的集中体现，同时也是学校文化体系中至关重要的内容之一。大学校训是大学针对组织内部全体成员制定的具有导向、激励作用的词语，是大学培养高级专门人才、探索高深知识和进行社会服务的过程中的基本准则和要求，是大学理念、大学文化、大学精神的集中体现。一所大学的校训能够最直接、最简明、最深刻的体现学校的文化和精神，并指导、规范学校的教学、科研等各项工作。校训对一所大学的意义是不言而喻的。它不仅是一所大学办学理
2、念的集中体现，而且是其文化积淀的具体体现。校训的功能，对内可以引导师生的行为举止，起到无言的熏陶作用，引领学校的办学方向，形成学校的办学特色；对外可以凸显学校的形象，体现学校的品格，让社会对学校有更深切的了解，产生更大的影响。因此，了解校训及至研究和解读校训，不仅能让你更好地了解一所学校，还能从中看到时代的变迁对学校产生的影响。“育人为本，追求卓越”的办学理念育人为本。育人为本是教育工作的根本要求。要以学生为主体，以教师为主导，以培养学生的社会责任感、实践能力和创新精神为重点，把育人为本贯穿到学院教育的全过程，造就信念执着、品德优良、知识丰富、本领过硬的高素质应用型人才。追求卓越。追求卓越是师
3、生员工的价值取向。全院上下要始终保持积极进取的心态和勇于变革、勇于创新、永不僵化、永不停滞的精神，不为风险所惧，不被干扰所惑，不断超越，使我院的人才培养质量、师资队伍、科研水平、服务成就诸方面向至善、完美的理想境界推进。校训乃一校之魂，既有深刻底蕴又有现实意义，对广大师生具有激励和劝勉作用，能充分体现学校的办学精神和治学理念。它是一所学校校园文化的凝练，是引领大学前进的方向标，对办好一所大学具有不可估量的作用。我校“诚信奋斗为人，严谨求真为学”校训的提出及最后确立，是广大教职员工集体智慧的结晶，是在我校持续健康发展过程中形成的广泛共识，是指导我们今后更好发展的一面旗帜，它底蕴深厚，意义深远，浓
4、缩和体现了我校办学精神和百年传承的治学理念。唐山学院“诚信奋斗为人，严谨求真为学”的校训，从做人和做学问两个角度, 明确阐述了唐山学院师生员工应具备的道德品质和行为准则, 是唐山学院人文精神的高度概括和具体体现。做人的原则“诚信奋斗”四个字, 包含着三个方面的要求: 一是“诚”，对人对事要诚实、真诚、忠诚; 二是“信”，人际交往中讲求信用、一诺千金; 三是“奋斗”，人都是要做事的, 对待事业要顽强拼搏, 不懈奋斗, 成就一番事业。“为学”既指教师做学问，搞研究，也指学生对待学业的态度。师生对待学术学业的共同要求和准则是“严谨求真”，这同样包括三个方面的要求: 一是“严”，要用严肃、严格、严细的
5、态度做学问、读书学习; 二是“谨”，谨慎、虔诚、崇敬，不能大大咧咧马马虎虎地对待学术学业; 三是“求真”毛主席说过: 世界上就怕认真二字, 共产党就最讲认真。没有了认真, 就谈不上学术成就和学业进步。诚、信、奋斗、严、谨、求真六项, 包括了为人和治学的准则和信条, 对于大学学人来说是不可或缺的两个方面。人生在世, 首先是为人。要成才, 首先要成人做一个有良知的、本分的人, 而治学是对成人的更高要求, 是在成人基础上的更高发展; 为人是治学的前提条件,为人是治学的出发点和归宿, 离开了为人, 无所谓治学, 而治学对于学人而言, 是为人的升华和价值的实现。校训正是在这个意义上首先强调为人, 再进一
6、步强调治学的。诚信奋斗为人：严谨求真为学：校训“诚信奋斗为人，严谨求真为学”十二个字厚重大气，精炼简洁，含义深刻，寓意深远。符合大学精神，符合我校办学原则和目标。在我校持续快速发展及本科办学水平日益提升，社会声誉不断提高，影响力不断扩大的情况下，将我校校训确立为“诚信奋斗为人，严谨求真为学”，符合学校发展实际，符合我校办学特色，它可以更好的激励劝勉师生修身求学，可以更好的展现我校师生的精神风貌和崇高追求，可以充分反映我校百年积淀的光荣传统，可以有力弘扬我校办学精神、扩大学校社会声誉。它也必将成为我校教育教学和人才培养过程中的一道亮丽风景，必将成为广大师生铭记于心的人生座右铭。诚信奋斗为人严谨求
7、真为学“诚信奋斗为人”：为学先为人，立人先立德，推以诚信之，奋斗终生，方能无愧于己，内外和谐，快马轻裘任平生。“严谨求真为学”：立人而后为学，为学更为树人。严谨乃为学之根本，求真乃为学之理想。推以严谨之心孜孜以求，方能学有所成，通古论今，经世致用于天下。此十二字箴言铸就唐院人之魂；此十二字箴言身披历史沧桑而来，定当在新世纪重绽华彩。“诚信奋斗为人，严谨求实为学”十二字校训从做人和做学。问两个方面提出了明确要求。其释义如下：“诚信奋斗为人”主要指如何做人而言。说文解字中说：“诚，信也”，“信，诚也”。诚信的本义就是诚实、守信。“奋斗”则体现了一种永不停息、永不言败的、勇往直前的精神。总而言之，做
8、人应诚实不欺，讲求信用。勇往直前，百折不挠。“严谨求其为学”主要指如何做学问而言。严，乃严格、严密。谨，乃小心、慎重。严谨即为严密谨慎、一丝不苟。求真，出自教育家陶行知“呼救万教。教人求实”，意谓探索真理。总而言之，做学问应有严谨的治学态度，不唯上、不唯书、坚持其理的精神。“诚信奋斗为人，严谨求真为学”十二字校训，是全校师生员工的行为准则和奋斗目标，全体师生员工应自觉遵守，努力实践。为人与为学我们经常上课，把话都已讲完了，再要向各位讲话，似乎没有好的意思贡献给大家。这次月会承陶训导长相邀作一次讲演，事前实在想不出一个题目来。想来想去，才想到现在所定的题目为学与为人。为什么想到这个题目呢？是因为
9、我近来常常怀念我们在大陆上的那位老师熊先生。当年在大陆的时候，抗战时期，我们常在一起，熊先生就常发感慨地说：“为人不易，为学实难。”这个话，他老先生常常挂在口上。我当时也不十分能够感受到这两句话的真切意义，经过这几十年来的颠连困苦渐渐便感觉到这两句话确有意义。我这几年常常怀念到熊先生。我常瞻望北大，喃喃祝问：“夫子得无恙乎？”他住在上海，究竟能不能够安居乐业呢？今已八十多岁，究竟能不能还和当年那样自由的讲学，自由的思考呢？我们皆不得而知。（今按：熊十力先生已于一九六八年五月二十三日逝世，享寿八十六岁。）常常想念及此，所以这次就想到他这一句话，“为人不易，为学实难”。这句话字面上很简单，就是说做
10、人不容易，做学问也不是容易的事情。但是它的真实意义，却并不这么简单。我现在先笼统地说一句，就是：无论为人或为学同是要拿出我们的真实生命才能够有点真实的结果。先从为人方面说。“为人不易”，这句话比起“为学实难”这句话好像是更不容易捉摸，更不容易了解。因为我们大家都是名义上在做学问，所以这里面难不难大家都容易感觉到。至于说为人不易，究竟什么是“为人不易”呢？这个意思倒是很难确定的，很难去把握它的。我们在血气方刚、生命健旺的青年时候，或壮年时候，或者是当一个人发挥其英雄气的时候，觉得天下的事情没有什么困难，做人更没有什么困难，我可以随意挥洒，到处迎刃而解。此时你向他说“为人不易”，他是听不进去的。然
11、则我们究如何去了解这“为人不易”呢？我们现在可以先简单地、总持地这样说，就是你要想真正地做一个“真人”，这不是容易的事情。我这里所说的“真人”，不必要像我们一般想的道家或道教里边所说的那种“真人”，或者是“至人”。那种真人、至人，是通过一种修养，道家式的修养，所达到的一种结果，一种境界。我们现在不要那样说，也不要那样去了解这真人。能够面对真实的世界，面对自己内心的真实的责任感，真实地存在下去，真实地活下去，承当一切，这就是一个真人了，这就可以说了解真人的意思了。因此，所谓真人就是说你要是一个真正的人，不是一个虚伪的，虚假的，浮泛不着边际的一个人。怎么样的情形可以算一个真人呢？我们可以举一个典型
12、的例，就是以孔夫子作代表。孔夫子说我这个人没有什么了不起，我也不是个圣人，我也不敢自居为一个仁者，“若圣与仁则吾岂敢”，我只是一个“学而不厌，诲人不倦”，就是这么一个人。这个“学而不厌，诲人不倦”是我们当下就可以做，随时可以做，而且要永远地做下去。这样一个“学而不厌，诲人不倦”的人就是一个真人。这一种真人不是很容易做到的。没有一个现成的圣人摆在那里，也没有一个人敢自觉地以为我就是一个圣人。不要说装作圣人的样子，就便是圣人了，人若以圣自居，便已不是圣人。圣人，或者是真人，实在是在“学而不厌，诲人不倦”这个永恒的过程里显示出来，透示出来。耶稣说你们都向往天国，天国不在这里，也不在那里，在你们的心中
13、，在每一个人的心中。当这样说天国的时候，这是一个智慧语。但我们平常说死后上天国，这样，那个天国便摆在一个一定的空间区域里面去，这便不是一种智慧；这是一种抽象，把天国抽象化，固定在一个区域里面去。关于真人、圣人，亦复如此。孔子之为一个真正的人，是在“学而不厌，诲人不倦”这不断的永恒的过程里显示出来。真人圣人不是一个结集的点摆在那里与我的真实生命不相干。真人圣人是要收归到自己的真实生命上来在永恒的过程里显示。这样，是把那个结集的点拆开，平放下，就天国说，是把那个固定在一个空间区域里面的天国拆开，平放下，放在每一个人的真实生命里面，当下就可以表现，就可以受用的。你今天能够真正作一个“学而不厌，诲人不
14、倦”的人，眼前你就可以透示出那一种真人的境界来。永恒地如此，你到老也是如此，那末，你就是一个真正的人了。真人圣人的境界是在不断地显示不断地完成的，而且是随你这个“学而不厌，诲人不倦”的过程，水涨船高，没有一个固定的限制的。我们这样子了解真人的时候，这个真人不是很容易的。你不要以为“不厌”“不倦”是两个平常的字眼，不厌不倦也不是容易做到的。所以熊先生当年就常常感到他到老还是“智及”而不能“仁守”，只是自己的智力可以达到这个道理，还做不到“仁守”的境界，即做不到拿仁来守住这个道理。所以也时常发生这种“厌”“倦”的心情，也常是悲、厌迭起的（意即悲心厌心更互而起）。当然这个时代，各方面对于我们是不鼓励
15、的，这是一个不鼓励人的时代，到处可以令人泄气。令人泄气，就是使人厌倦，这个厌倦一来，仁者的境界，那个“学而不厌，诲人不倦”的境界就没有了。照佛教讲，这不是菩萨道。依菩萨道说，不管这个世界怎么样泄气，不鼓励我们，我们也不能厌，也不能倦。所以我们若从这个地方了解“学而不厌”、“诲人不倦”这两句话，则其意义实为深长，而且也不容易做到。因为这不是在吸取广博的知识，而是在不厌不倦中呈现真实生命之“纯亦不已”，这是一个“法体”、“仁体”的永永呈露，亦即是定常之体的永永呈露。这种了解不是我个人一时的灵感，或者是一时的发现。当年子贡就是这样的了解孔子，孔子不敢以仁与圣自居，但是孔子说“学而不厌”，子贡说这就是
16、智了；说“诲人不倦”，子贡说这就是仁了。仁且智也就是圣。这是子贡的解释。所以这一种了解从古就是如此。后来宋儒程明道也最喜欢这样来了解圣人，朱夫子的先生李延平也很能这样了解孔子。这可见出这两句话的意味不是很简单的。所以说要做一个真人，不是一件很容易的事情。我们天天在社会里“憧憧往来”，昏天黑地，究竟什么地方是一个真的我，我在什么地方，常常大家都糊涂的，不能够把自己的真性情、真自己表现出来。这个也就好像是现在的存在主义者，海德格（Heidegger）所说，这些人都是街道上的人，马路上的人，所谓das man，就是中性的人。照德文讲，人的冠词当该是阳性，即der man。今说das man，表示这时代的人是没有真自己的，用中国成语说，就是没有真性情。假如我们能了解这个意义，反省一下我们自己，我究竟是不是一个“学而不厌，诲人不倦”，能够永远地这样不厌不倦下去呢？我看是每一个都成问题的。当年我们的老师，到老这样感触，也可以
