论海德格尔对黑格尔历史观的超越

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1、武汉大学 硕士学位论文 论海德格尔对黑格尔历史观的超越 姓名：刘超 申请学位级别：硕士 专业：西方哲学 指导教师：邓晓芒 20040526 内容提要 本文旨在论述海德格尔对黑格尔历史观的超越。黑格尔是西方历 史上第一个对人类的历史理性提出系统批判的哲学家。他对历史的看 法为整个现代世界的历史观奠定了基调。而海德格尔则是欧洲哲学在 二十世纪经历现象学运动的洗礼之后对历史提出系统性的哲学观点 的第一人。作为现象学运动的代表人物之一，海德格尔把现象学方法 引入了历史领域，突破了黑格尔历史哲学的一些成见，把世界历史的 理论根基从神学目的论还原为人的实际生活的生存论。 全文共分三章。第一章主要解释海德格

2、尔利用现象学方法，通过 把传统的黑格尔式的理性主义历史观中的一些未经批判的空洞概念 构架悬阁起来，而在历史观上发挥出的新观点，即历史根源于人的实 际生存，而“世界历史”就是个别具体的人在传统地组建起来的生活 世界中的“世俗经历”。第二章指明海德格尔的新的历史观的根源， 即人的日常生活。第三章主要评述海德格尔对以黑格尔为代表的传统 历史学方法的批判。 关键词：海德格尔黑格尔历史 A B S T R C T T H l SD I S S E R l 。芦汀I O NI SM E A NT OD I S C U S SH E I D D E G G E R4 S T R A N S C E N D

3、E N C EO FH E G E L SVJ E W P O I N TO FH I S T O R Y H E G E Ll S T H EF l R S TP H I L O S O P H E RW H OS Y S T E M A T I C A L L - YC R I T I C SH U M A N R E A S o NO FH I S T o R Y H l SV I E W - p O I N TO FH l S T O R Yl ST H E B A S I SO FT H EM O D E R NH I S T O R Y - P H I L O S O P H Y

4、_B U TH E l D D E G G E R C R I T I C SH E G E L SV I E W - P O I N TO F H I S T O R Y , T U R N I N G T H EB A S I S O FH I S T O R YF R O MT E L E O L O G YT OH U M A ND A S E I N T H ED I S S E R T 凸T I O NI SD E V I D E DI N T OT H R E EP A F 盯S T H E F I R S TP A F TA N A L _ Y S I S E ST H EP

5、H E N O M E N O L O G I C A LM E T H O DO F H E I D D E G G E R SV I E W P O I N TO FHJ S T O R Y _ T H ES E C O N DP A R T N D I CA ：T E SH E l D D E G G E R SN E WS O U R C EO FH I S T O R Y ：T H E H U M A ND A S E l N T H ET H l R DP A R TM A I N L - YD l S C U S S E S H E I D D E G G E R SC R I

6、T I CO FH E G E L I A NM E T H O DO FH I S T O R Y K e yw o r d s ：H e i d d e g g e rH e g e lH i s r o r y 郑重声明 本人的学位论文是在导师指导下独立撰写并完成的，学 位论文没有剽窃、抄袭、造假等违反学术道德、学术规范和 侵权行为，本人愿意承担由此而产生的法律责任和法律后 果，特此郑重声明。 学位论文作者( 签名) 年月 E 1 三l JI口 海德格尔利用新的现象学方法，突破了传统的黑 格尔式的理性主义历史观，将历史从黑格尔狭隘的理 性主义目的论中解放出来，发挥出了传统历史观从未 见到

7、过的历史的真实根源，即人的实际生存。 海德格尔认为，历史的根源并不是由上帝或绝对 理念事先规定好的目的论过程，既传统历史学所描述 的世界进程，而是人在实际生活中的世俗经历。而传 统上所理解的历史，其实只是这种本源性历史的目的 论异化物。 在此基础上，海德格尔对以黑格尔为代表的传统 理性主义历史观展开了系统的批判。 第一章历史的生存论根源 第1 节 海德格尔利用现象学方法对黑格尔式的理性主义历史观的突破 黑格尔的历史观，是在继承康德实践理性的纯形式的自由意识 的基础上，以“时代”为先验图式，系统地构造起来的。如果说康德 第一个批判了人的理论理性和实践理性的话，黑格尔则是第一个对人 的历史理性提出

8、系统批判的哲学家。形形色色的现代历史学研究，都 很难跳出黑格尔的神学目的论模式。而海德格尔则依赖于现象学的新 思维方式突破了黑格尔历史观，将目的论还原为生存论，将所谓“神 意”和绝对精神“悬搁”起来，摒弃了对历史的全部概念化、抽象化 的企图，将历史还原为人的生存底蕴，即人的实际生存的无限可能性。 如果我们突破了黑格尔理性主义哲学的成见的话，就会发现，黑格尔 本人的历史观念和历史哲学，也只是在整个西方历史和世界历史的影 响下产生出来的，只是本源性的历史的一种“效果史”。概念性的“反 思”固然可以成为哲学家通达本源性的历史意蕴的一种方式，但归根 结底，这种反思式的历史哲学仍然只是哲学家努力达成与已

9、经存在的 渗透于历史学作品中的历史意蕴的“视域交融”的一种方式。 在海德格尔看来，囿于近代认识论传统的黑格尔仍然把“历史” 当作一个科学的“对象”去加以“认识”。这毋宁是颠倒了“历史” 和“历史学”的地位。实际上，人在认识历史之前，就已经生活在某 种历史意蕴中了，而这种意蕴则根植于人的实际生存( D A S E I N ) 的时 限性。“历史学作为此在历史科学总得把这个源始地具有历史性的存 在者设为前提，作为它的可能对象。”( 1 ) 然而，当史学家和哲学 家想要通过自己的主观努力去认识历史，想用一套概念框架去把握历 史时，他总会感觉到“历史”( G E S C H I C H T E ) 和

10、“历史学”( H I S T O R Y ) 的激烈冲突，因为史学家首先也是一个活生生的人，也具有自已的生 存底蕴，具有自己的“此在”，而他的“此在”即使在他作为一个科 学家去研究历史，认识历史的时候，也还是先于他主观地酝酿出的用 以把握历史真相的一整套概念框架而存在：“无论从历史学上开展历 史这件事实际上是否进行了，这件事按其存在论结构来说，其本身就 植根在此在的历史性中”。( 2 ) 历史学家对于历史的把握，他的历史 学课题的展开，总植根于他对此在的生存论结构的领会，有字的历史 学作品，总植根于无声的灵魂史，“历史学从生存论上发源于此在的 历史性这话意指的就是这层联系。照明这一源头，这在方

11、法上就意味 着：在存在论上从此在的历史性来筹划历史学的观念。”( 3 ) 在海德 格尔看来，“历史”最深刻的本质正在于，它是任何反思性的概念所 无法把握的。当然，历史学家通过自己主观的构思，还是可以通过观 念的指引去把握历史的“真相”，进行课题化的历史学研究，去写作 一部又一部历史学作品。 与充满理性精神的黑格尔不同，海德格尔强调，对历史意蕴的生 存论领会在存在论层次上先于任何对历史的概念性认识。海德格尔指 出：“历史性这个规定发生在人们称为历史( 世界历史的演历) 的那 个东西之前。”就是说，从存在论的层次上说，“历史”的意蕴先于任 何成体系的概念性的历史叙事。我们并不是先读了一部世界历史之

12、后 才了解历史。相反，我们对世界历史的任何理解都必须以人的生存的 历史意蕴为前提：“首须以此在为基础，象世界历史这样的东西 才有可能，这些东西才以演历方式成为世界历史的内容；而历史性就 意指这样一种此在的演历的存在建构。”( 4 ) 每一个可能的“此在” 都是作为被抛到一定的历史境域中的此在而存在的，从这个意义上 说，每一场生活都是对于历史意蕴的“演历”。正是在这种演历中所 形成的生存底蕴，使得“历史”对于每一个可能的“此在”成为可理 解的。因而“历史”，包括以一种桀骜不驯的姿态完全蔑视历史的“科 学性”、突破了传统历史学叙事模式的“小说”，也就成为了人类生活 中共同的精神财富。尽管经济、政治

13、、社会文化等传统的具体历史范 畴会发生断裂性的突变( 传统历史学认为这种变化是连续的、有规律 的) ，但作为演历各种可能生活的此在的历史意蕴却从来没有，也不 可能被传统意义上的历史学纳入自己的视线。与此同时，此在之所以 成为此在，就在于在它开始生活之前，它就已经被它的“历史”所限 定了。此在尚未开始生活，它的生活的可能境域就已经在“历史”中 给定了，因而生活也就成了对命运的演历，成熟也就成了对“曾在” 的纯真意蕴的回归：“无论明言与否，此在总是它的过去，而这不仅 仅是说，它的过去仿佛在后面推着它，它还伴有过去的东西作为 有时在它身上还起作用的现成属性。大致说来，此在的存在向来是从 它的将来方面

14、演历的，此在就其存在方式而言原就是它的过去。” ( 5 ) 历史总以崭新的前景( 未来) 诱发“此在”去演历的热情，然 而演历一旦开始，此在就会惊奇的发现，在演历中能够“存在”的， 只有那原先早巳存在的东西。此在自身并没有创造出任何存在，它也 不可能创造历史：“此在通过它当下去存在的方式，因而也就是随着 隶属于它的存在之领会，生长到一种承袭下来的此在解释中去并在这 种解释中成长。”( 6 ) 与其说是此在去演历历史，倒不如说是历史不 经意地掠过此在。此在能理解的只有历史，最终能够理解此在的，也 只有历史。而历史是一个无限开放的过程，因而此在的任何执着信念 都会被消解为历史的偶然，最终存在下来的

15、，只能是“承袭下来的此 在解释”，以及此在默默的“成长”。 第2 节生活的历史意蕴：历史传统与生活世界 黑格尔认为，要存在历史，就必须不仅有一种给定的实在，还 要有对这种实在的东西的否定以及同时对被否定的东西的保持。在黑 格尔看来，历史中“实在”的因素就是经过一个漫长的过程( 传统历 史学叙事对这个过程的描述可以无限度地展开) 而“存在”下来的东 西，它构成了日常生活中基本的正常规范，是将生活世界组织起来的 根本力量，如“国家”。人的“自我同一性”自我认同或“身份”，正 是他通过将“过去”当作一个整体放在“我”的对立面加以辩证反思 所构造出来的产物。也就是说，任何历史都是“历史反思”所构造出

16、来的。如果没有历史反思的“主体”，也就不可能存在历史，更不可 能将“历史记忆”改造为“传统”，充当规范整个生活世界的根本力 量。 在黑格尔看来，作为历史的积淀和传统的代言人构成组织生活世 界的现实力量的根本表现形式，是国家。“国家是伦理理念的现实一 一作为显示出来的、自知的实体性意志的伦理精神，这种伦理精神思 考自身和知道自身，并完成一切它所知道的，而且只是完成它所知道 的。国家直接存在于风俗 - - j 惯中，而间接存在于单个人的自我意识和 他的知识和活动中。”( 7 ) 国家是保证风俗习惯存在的根本政治力量， 同时风俗 - - j 惯又将国家的理念贯彻到个人生活的一切方面，通过经济 手段实现对一切个人的规训，使其有意识的创造力量服从于国家、民 族的“集体无意识”。国家与其他任何组织的本质不同在于，它拥有 现实的实体性力量，可以合法地实施“刑罚”。所有其他层次的存在 物都可以被用作国家的手段，而国家自身，则可以不依赖于任何外在 的目的而存在，国家谁也不代表，只代表它自己，但与此同时它又代 表了一切