城市环境设计的美学功能

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1、城市环境设计艺术是创造城市居民生活空间的艺术， 是包括城市规划、城市设计、建筑、园林，雕塑、室内 设计等在内的系统整合艺术。城市环境设计关心的是制 定整体的城市景观政策从城市大的方面如高层建筑位 置的分布、人文景观和自然景色的保留和改造、城市整 体面貌的安排，一直到详细的空间设计、街头小品和植 树等。城市环境设计是要创造一个健康和生机勃勃的生 活环境，为市民提供一种安全、有效、和谐的生活方式。 2 0 世纪6 0 年代以来，环境的概念全面深化城市规划与 设计出现了根本性的突破它不再停留在强调视觉艺术 方面即由设计者决定的形态设计上，而是要按照城市 使用者的要求使环境成为满足使用者的需要、理想和

2、 爱好的场所与形态。美国城市学家凯文林奇认为对城 市的总体设计是在基地上安排建筑、塑造建筑之间空间 的艺术。最终的目的是创造一个健康的城市、人的价值 最大化的城市使城市成为市民满意的城市并在强调 总体环境设计的前提下使城市成为更适合人居住的 “艺术环境体”。 城市环境是人类创造的最大的艺术品，因此它也有 与艺术一样的审美功能。”城市是人类文明的一个特别的 创造物、综合体、有机体、幽灵、复合机器无论用什 么名字，它是人类所创造的具有特征和目的的一种艺术 品。”从美学角度来说城市的环境美是自然美、社会美 和艺术美的有机统一体。自然美是城市中的自然山川、 植被、动物等自然物的美，是人类生存不可或缺的

3、内容， 也是体现一个城市环境特色的重要组成部分。自然既可 以为城市居民带来必需的物质环境也可以使城市居民 在对自然美的欣赏中获得丰富的审美享受、感悟人生。 社会美是社会现实所呈现的美它表现在人们的行为和 活动中也凝结在建筑，环境设施等物质产品中。城市 的社会美往往经过了漫长的时间凝练从城市中的遗迹 呈现出来构成了一个城市的特质。物质文化是城市社 会美的深层结构构成了社会的本体存在，制约着人们 的心理和行为。艺术美则是对现实的一种能动反映和审 美概括是人们塑造环境美的实践和成果。在人工塑造 的城市环境中艺术美在创造城市环境美的过程中起到 梁梅 L i a n gM e i 中国社会科学院哲学所美

4、学室博士 城市环境设计的 美学功能 _ ：! ，| ”一一：二 雾晦鼍r 噶一秭 1 7 _ _ 1 8 了非常重要的作用。自然美、社会美和艺术美三者的融 合，形成了自然景观建筑景观和人文景观的城市环境 美的统一。同时，城市环境的美会形成某种氛围、情调、 韵律，强迫人们去感受、体验，影响着人的思想、情感 和行为。 美好的城市环境是一个城市能够持久地吸引人、让 人精神有所依托的重要原因。同时，城市的环境特色和 它所反映出来的文化素质会时时影响着城市市民的精神 面貌和生活情趣。在日常的物质生活中人们对于周围 的事物不仅会采取功利的态度也会超越直接的物质需 求而采取审美的态度。这就使得城市环境不但是

5、人们物 质生活的空间，也会成为人们的审美对象。环境与人之 间除了存在视觉上的联系外，还存在着触觉、听觉等方 面的联系，对环境所产生的美感是人的活动和感知相统 一的产物。城市环境的美不仅可以为城市居民提供美好 的居住环境，带来丰富的审美体验还会影响城市居民 的情感和心理对于塑造城市居民的集体人格产生作用， 成为城市居民为之自豪和骄傲的因素。也就是说，美好 的城市环境不仅能够使人们生活在审美享受中，同时还 可以起到美育、教化的作用。刘易斯- 芒福德谈到美好的 城市环境对居民的教育作用时说：“这种耳濡目染的熏陶 和教育是以后较高形式教育的最根本的基础。如果日常 生活中存在着这种熏陶，一个社会就不需要

6、再安排美术 欣赏等课程，如果缺少这种熏陶，那么即使安排了这 些课程多半也是徒劳的，因为它们讲的主要是关于 当前流行的肤浅的陈腐题材，而不是内在的实质。哪里 缺少这样一种环境哪里即使是合理的进程也会半窒 息：言辞上的熟练精通、科学上的精确严密都弥补不 了这种感觉上的贫乏和空虚。因为城市环境比正规 学校更能经常起作用。”刘易斯芒福德还通过心理学研 究的成果论述了城市环境对市民人格的影响。他写道： ”威廉詹姆斯( 美国心理学家和哲学家) 在其代表作心 理学原理中很生动地描述了，一个人的住宅、财产也 像他的知识、情感、观念和行为同样是其完整人格的组 成部分。如果这个道理适用于个人它就更适用于社区： 因

7、为城市正是凭借新奇优美的建筑来体现新形成的集体 人格、展示自己的新面貌的。”他还认为，哪怕是城市中 最卑微的人，也会把自己同城市的集体人格联系起来， 同城市的权力和光荣联系起来。 城市环境的创造是人类文明的一种物化过程它把 人类所取得的科学技术和文化艺术成就凝结在人造的环 境中成为文明的外化，而城市环境的美育作用，则是 通过人的感知和活动，将这一成果反射到人脑中内化 为个性意识。城市环境的美育作用丰富感官刺激培养 城市居民的审美感受能力发挥想像力丰富情感体验， 从而实现心理功能的和谐。丘吉尔有句名言：”人创造建 筑，建筑创造人”，这句话同样适用于城市：人创造城市， 城市同样也在塑造人。城市可以

8、塑造人的品格，修养和 情趣。通过城市环境艺术美中所包含的形式美，发挥环 境对城市居民活动的引导作用；通过形式的秩序和美感 作用，可以使环境与特定的情感联系起来从而对人们 的行为产生良好的引导，以此形成城市良好的秩序和行 为。城市环境的美还可以对一个城市的居民审美观的形 成产生作用如城市人文景观的美通过对历史的形象感 受，促进人们正确的世界观和人生观的形成。在富有美 感的环境中，还容易培养人们高尚的审美理想，实现审 美观念的最高表现。因此，环境美可以促进人们的“行 为美”和“心灵美”。理想的环境设计应该实现人类的希 望与渴望，激励人们对生活的热爱甚至还可以使人的 精神得到提升。反之，城市化过程中

9、出现的居民生活条 件恶劣、道德观念剧变、犯罪率上升、居民无安全感等 问题，都与城市的环境有密切的关系。 美国著名的城市学家凯文林奇也强调：“事实上 人们对环境的需要并不仅仅是其功能良好而且它还应 该充满诗意和象征性。”就渴望秩序和美来说在动物中 人类是独一无二的。人类可以用沉迷的目光流连于起伏 的山峦所构成的优美的轮廓线，欣赏一棵道劲的松树经 过时间和风雪所形成的壮观的形态，对着一泓清澈的流 水享受自然的宁静。人类本能地追寻和谐痛恨杂乱，j 中 突和丑陋。但是对于自己创造的城市环境，人类经常 陷入了类似建造巴比仑通天塔一样的矛盾。人们在不断 建设、更正、再建设的认识过程中塑造着城市但“诗 意地

10、栖居”的理想仍然很遥远。也许人类永远也不能 实现自己诗意栖居的理想但为了创造理想的生存环境 所做的努力应该体现在所有城市环境设计的思想和目标 中。城市环境是人类自己创造的家园，是人文与物化的 环境，我们有理由期望我们自己创造的环境是一个可以 舒适栖居的家园能够提供一种积极向上的美好的生活 方式。 美是真与善的统一，是合规律性与合目的性的统一。 著名美学家先生认为，美的本质是人的实践活动 和客观自然的规律性的统一叫做自然的人化。而传统 的中国景观设计是人化的自然，就是按照人们的审美标 准塑造宛如自然的环境，如中国园林艺术的最高境界是 “虽由人作，宛自天开”。中国的哲学传统不否定感性世 界，包括外

11、在的自然界和自己的自然生命而是肯定它 们是要在感性世界里得到精神的超越。这就与审美有 关，因为审美永远是与感性世界联系在一起的，它不是 纯粹的精神超脱，它是要在感性世界中求得一种精神寄 托或精神力量。中国人在传统上就很正视生存，不管是 儒家、道家、还是禅宗和佛教都欣赏自然山水的美，甚 至是在游山玩水的过程中达到一个高的境界，反映在生 活中就是如何与自然和谐。人与自然在生活和精神中 的和谐、愉快这些观念在中国传统的建筑和环境设计 中都充分地体现出来。中国的哲学传统与今天环境设计 所提倡的绿化环境、保护生态是完全吻合的。对自然山 水的热爱是中国人的精神我们应该在今天城市环境设 计中发扬光大。虽然封

12、建帝王时代的城市设计带有浓厚 的统治阶级意识和人居状态的不平等特点，但对环境的 传统观念里包含了民族的审美习惯和审美价值，这是今 天在城市环境中应该体现的文化特点。当然，传统与现 代的转换，一直是中国艺术界在探讨但仍然没有找到答 案的一个问题，如何在现代城市环境设计中体现中华民 族的传统审美精神必然是我们不可回避的现实问题。在 谈到审美的民族性时，先生认为：今天的形式美 和古典的不一样，很重要的原因是因为我们时代的生产 力、技术工艺发生了变化，因而社会生活的韵律、节奏 它所要求的和谐统一也不一样了。人们对形式的要求 是快节奏、简洁明朗、平等亲切，而不再是古典式的表 现出尊卑秩序的严肃、对称等了

13、。民族性不是某些固定 的外在格式、手法和形象，而是种内在的精神假使 我们了解我们民族的基本精神，如乐观的、入世的、重 视感性世界和生存发展等精神又紧紧抓住现代的工艺 技术和社会生活的特征，把这两者结合起来，就不会担 心失去自己的民族性。民族性不是附加上去的点缀品、 外在的形式和旧的框架而是一种精神、心理和力量。人 们对环境美的感受能力都是在一定的历史过程中形成的 而且每个民族特有的文化心理结构在这个过程中使他们 的审美感受力和创造力都带上了本民族的特色。割断了 历史，抛弃了一个民族的传统文化，摆脱一切既成的模 式、程式和形式便会极大地削弱美的特点。 2 0 世纪的美国梦所产生的各种城市给美国带

14、来了巨 大的繁荣，大大改善了城市居民的生活条件但其财富 的积累是以掠夺世界各地的自然资源并导致当地生态系 统的退化和社会的贫困为代价换来是。中国正处在大规 模的城市投资、建设和大规模改变自然与人类环境的关 键时期中国要么按照美国汽车高速公路城市 蔓延石油社会的模式去发展经济，重蹈美国破坏世 界环境的覆辙；要么就必须利用这个人类历史的重要时 机，面对汽车时代固有毛病的挑战选择一条可持续发 展的新路。美国的城市学家理查德瑞吉斯特认为世界 上没有那个国家有中国这么大的人口和资源潜力去建设 一个比当今工业化国家的城市好得多的生态城市。他对 中国的城市建设充满了美好的期待：“这给中国提供了一 个千载难逢

15、的机会：在别人发展汽车社会的同时另辟蹊 径以一种对自己的人民也对这个美好星球上其他生物 负责的态度去建设生态城市，使自己变得更强大、更聪 明。中国不仅有思想基础，有实证经验，而且也有能力 和潜力去改变这个世界。这个思想基础就是中国5 0 0 0 多 年来积淀的天人合一的人类生态观和儒释道诸子百家融 合体的传统文化：这个实证经验就是中国传统农耕村 社朴素的自力更生传统和风水整合、阴阳共济的乡居生 态原则。同所有城市文明一样中国古代村镇、城市是 以步行生态和古朴自然为规划准则的至今中国和欧洲 的一些城镇还保留着这种风格。认真总结这些城市的经 验对未来城市的发展将有极其重要的指导作用。”理查 德瑞吉

16、斯特满怀憧憬地希望中国能够借鉴工业化国家 城市发展的前车之鉴在汽车城和生态城机械城和人 性城之间作出明智的抉择。我们自己也有理由期待，有 世界各国城市环境设计的经验可以借鉴有中国自己 5 0 0 0 年的传统文化发展，在经历了盲目发展和感性改造 的城市发展阶段后我们可以冷静下来思考我们自己 的城市发展之路。也许我们已经在错误的城市环境设计 的路上走，但我们应该相信我们有改变错误的能力能 够找到一条建设宜居环境的人性化城市道路。 中国古代城市营造中的朴素自然观。曾经创造了宜 人的人居环境，城市、建筑，园林成为一个有机的整体。 城市的选址依托大自然，周围是或有绿色的山林，或有 优美的水景，城市里面的水网系统充分利用自然水系， 沿主要水系形成绿色地带，城中按不同方位建造的坛、庙 皆有大片林木环绕，城中官府、民居的合院也都有园林 或绿化。由城市、建筑和园林组成的中国古代城