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1、第七讲：西西弗 神话 原著：法阿尔贝加缪 第七讲：西西弗神话 一、作者 简介 加缪1913年出生在阿尔及利亚 。1930年他患上严重肺结核病，学 业无法继续。后来他到阿尔及利亚 大学攻读哲学。在第二次世界大战 中，加缪积极参加了反法西斯的抵 抗运动，并创办了著名的地下报纸 战斗报。1947年，他因政治观 点的分歧而退出了战斗报。 1957年，加缪以“阐释了我们这一 代人类良心的难题”而获得了诺贝 尔文学奖。1960后1月，加缪乘车 去巴黎，因车祸死亡，终年47岁。 加缪是带着一腔柔情的“反抗者 ” 加缪是盏“明灯” 二、作者 作品 小说：局外人（1942年） 鼠疫（1947年） 堕落（1956
2、年） 放逐与王囚（1957年） 戏剧：误会（1944年） 卡里左拉（1945年） 围城（1948年） 正义者（1949年） 哲学：西西弗斯的神话（1942年） 反叛者（1951年） 加缪的思想核心是人道主义。人的尊 严问题，一直是缠绕着他的创作、生活和 政治斗争的根本问题。 三、创作 背景 u加缪的人生经历极为坎坷，他对 人生苦难、命运艰辛有着深刻的 体验，这决定了他的思维重点始 终脱离不了对人类命运的探索。 u二战的爆发使全世界的人直接面 对着死亡的恐惧，对现实世界的 怀疑和未知世界的迷惘，将人类 生存的意义现实地摆到了每一个 有道德良知的哲学家、作家面前 。 u加缪以朴素的人生体验和生动的
3、 文学描述来阐发自己的观点，用 具体的生活参照物取代反复的哲 学推理论证，因而留下了西西 弗神话这样的哲理性和可看性 俱佳的成功作品。 西西弗的故事取自希腊神话 柯林斯国王西西弗死后获 准重返人间去办一件差事 ，但是他看见人间的水、 阳光、大海，就再也不愿 回到黑暗的地狱，触怒了 众神，神决定对他予以严 厉惩罚：把一块巨石推上 山顶，石头因自身的重量 又从山顶滚落下来，屡推 屡落，反复而至于无穷。 神认为这种既无用又无望 的劳动是最可怕的惩罚。 四、课文分析 （1）西西弗神话阐释的哲学命题 西西弗神话从创意、酝酿到写作、定稿，是在1936年到1941年的 几年间断续写成的，但它仍具有哲理上内在
4、的完整性与推理上的系统 性，它从荒诞感的萌生到荒诞概念的界定出发，进而论述面对荒诞的 态度与化解荒诞的方法并延伸到文学创作与荒诞的关系，这一系列论 述构成了20世纪西方文学中最具有规模、最具有体系的荒诞哲理。加 缪的荒诞，不同于西方文学体中出现的荒诞形象或荒诞表现手法。堂 吉诃德是文学史中著名的荒诞形象，具有鲜明的针砭性和代表性；卡 夫卡的小说中多次出现“荒诞情节”，也应该以象征意义为主；等 待戈多是荒诞派文学戏剧表现手法，通过作品操作过程中的荒诞， 表现社会、阐述意义。这些述及的荒诞，都是文学意义上的荒诞，是 认知世界、反映世界层面上的荒诞。而加缪的荒诞，是哲学意义上的 荒诞，是改造世界层面
5、上的荒诞；也是看不见的荒诞，需要通过论证 或者描述才能思考而得到。 （2）西西弗神话的故事内涵和人物形象 西西弗的故事取自希腊神话：柯林斯国王西西弗死后获 准重返人间去办一件差事，但是他看见人间的水、阳光、 大海，就再也不愿回到黑暗的地狱，触怒了众神。在召唤 、愤怒和警告都无济于事的情况下，神决定对他予以严厉 惩罚：把一块巨石推上山顶，石头因自身的重量又从山顶 滚落下来，屡推屡落，反复而至于无穷。神认为这种既无 用又无望的劳动是最可怕的惩罚。 在加缪的笔下，西西弗是一位荒诞的英雄，并非是悲 剧的英雄。加缪致力于探索受罚中的西西弗，“一个人全 身绷紧竭力推起一块巨石，经过漫长的、用没有天空 的空
6、间和没有纵深的时间来度量的努力，目的终于达到了 。这时，西西弗看见巨石一会儿工夫滚到下面的世界中去 ，他又得再把它推上山顶。他朝平原走下去。” 多么巨大的精神力量！他是一个注定要失败的与命运相抗战的人，他没有 怨恨、没有犹豫，不存任何希望。他明明知道劳而无功，却朝着不知道尽头 的痛苦，脚步沉重而均匀。他清醒的知道，无数次的胜利其实是无数次的失 败，但他只是激起了轻蔑，“没有轻蔑克服不了的命运。” 这个西西弗是荒谬的象征，加缪明确指出：“你已经猜到西西弗就是荒 谬的主人公。确实如此，无论就他的热情或他的苦刑来说，他都是个道地的 荒谬人。他对诸神的蔑视，他对死亡的仇恨，以及对生命的热爱，使他得到
7、这无法比喻的惩罚，这惩罚使他用尽全力得不到成功。这就是对尘世热爱所 必须付出的代价。”在这个无止境的惩罚中，西西弗有时是会沉浸在悲哀之 中的，但加缪认为，有时他也会感到喜悦。当他重新回到巨石旁时，回想到 尘世的美妙和幸福，他产生了忧郁之情，在这种情情况下，巨石是胜利者。 但一旦认识了命运，沉重的包袱就不复存在。“我们发现了荒谬的真象，便 禁不住要写一本幸福手册。”西西弗的喜悦也在于此。“他的命运属于自己 ，那块石头为他所有。同样的，当荒谬的人思考着自身的苦刑时，一切偶像 都无能为力。当宇宙突然间恢复了寂静时，世间的无数声响会突然轰鸣，无 意识的神秘的召唤，千万个面孔所发出的邀请，都是胜利的必然
8、逆转和代价 。“一个人总是会再发现他的重负。但西西弗教导我们以更高的忠贞否定诸 神，举起巨石。石头的每一个原子，夜色茫茫的山上的每一片岩石，本 身就是一个世界。奋斗上山就能使人心充实。我们应当认为西西弗是快乐的 。这就是说，正视荒谬，蔑视它就是幸福和胜利，也就是反叛。 （3）对荒诞命题的探究 加缪第一步就甩过来一个竦人的问题，“真正严 肃的问题只有一个，要不要自杀？”立即深入到 人的生存意义。其实，西西弗神话都在关注 心灵的颤动和生活的勇气，关注已经存在的人如 何对待他的命运的问题。而世界上贯穿人的命运 的，脱离不了“荒诞”二字。 在加缪的这部哲学随笔中，荒诞是作为起点 提出来的。荒诞实际上是
9、人的主观意识对于外部 世界的非反思的领悟。人一旦在平庸的生活中提 出了“为什么”的问题，那就是意识到了荒诞的 存在。荒诞取决于人和世界，就是“人与世界的 唯一联系。” 此时，加缪没有像哲学家一样开始进行智慧推理，而是朴实地列举种种人生和世界的原生态。加 缪把西西弗神话又名为“论荒诞”，其实严格来说只是列举了荒诞的几种表现，内在的哲学深 意是通过表象的文学手法恰当地表达出来的。 存活于现实世界之中，是如何感受到荒诞的？这种感受可能随时随地油然而生，也许是在某一个 街角，也许是在进行某一种操作，它是对一种持续生态状态的猛然反应：可能是疲惫与厌倦，也 可能是失望与惊醒而所有这些形态不同的精神反应，其
10、消极颓然的性质是显而易见的。其产 生的原因往往是人怀着希望、理性而与冷漠、无理性的客观现实遭遇所致：要么遭遇到了物质世 界的冥顽与格格不入，要么是遭遇到了人类社会的无人性与不合理，当然，更为根本的是要面对 着始终威胁人的那种命定的“死刑”，它就像是对人之存在的、摆脱不了的嘲弄。总之，人类对理 性、和谐、永恒的渴求与向往和自然社会生存有限性之间的“断裂”，人类的奋斗作为与徒劳无功 这一后果之间的断裂，这就是加缪所论述的荒诞。正如他自己所说的“荒诞是在人类的需求与世界 的非理性的沉默这两者的对抗中产生的”。虽然荒诞产生于主观愿望与客观世界的“断裂”，但是， 假如客观世界符合了人的理想与愿望，使人感
11、到协调、融洽与满足，如果人对客观世界感到合理 与亲切，感到就是自己的祖国与故乡，荒诞也就不存在了。因此，加缪所思考的荒诞，归根到底 仍是来自客观世界的荒诞。正因为如此，他进而论定了人在这个难以令他满意的世界上的状况与 处境：“在这个骤然被剥夺了幻想与光明的世界里，人感到自己是一个局外人。这是一个得不到解 救的流放，因为人被剥夺了对失去的故土的记忆和对福地乐土的希望。这种人与生活，演员与布 景的分离，正是荒诞的感觉。”人生是荒诞的。荒诞的原因何在？其实就是人与世界的关系：怀有 希望的精神和使之失望的世界之间的分裂。一方面，人看到了这毫无意义、杂乱无章的非人的世 界，它是希望的对立面；另一方面，人
12、自身中又深含着对幸福与理性的希望，“这种对人性和希望 的呼唤和世界不合理的沉默之间的对抗”最终就产生了荒诞。荒诞清楚地说明了精神和世界的分离 。加缪用诗化的语言描述“非理性、人类的怀念和它们的会面中冒出来的荒诞，这就是一出悲剧的 三个人物。” 五、课文难点讨论 西西弗的幸福面对荒诞的生活态度 西西弗神话和局外人构成了加缪文学创作的母题，包含着加缪未来作品的核心问题。 书中，西西弗的幸福假设的提出，其本质动机，不在荒诞，荒诞既不能告诉我们幸福，也不能告 诉我们不幸，之所以加缪假设西西弗是幸福的，是因为他认为只有幸福的生活才符合人的尊严， 被责为永罚，却幸福，这绝对是一种反抗，也是在这种条件下唯一
13、可能的反抗形式，而反抗才能 体现尊严。加缪在假设西西弗幸福的时候，充分运用了想象和独断，其潜台词，却是人类尊严的 需要。由荒诞的出发点，萨特走向焦虑和不安，而加缪走向幸福，萨特是思辨后的结论，加缪却 是激情洋溢的独断。 在先前大段论述人类悲剧的语句笼罩的阴影下，一缕阳光洒到了字里行间，洒到了人间、每个人 的身边。 加缪显然还想把这缕阳光放大，彻底地驱走客观荒诞带给每个人的阴霾。他强烈地反对“自 杀”，认为无论是人身的自杀（消灭肉体），还是哲学的自杀（消灭精神），都是逃避。它想逃 避反抗，消除荒诞，是不可取的。他反对人为了“希望”而生活，为了未来的目的或适应某种偏 见而生活；他不相信来世，认为人
14、若寻找生活的意义，为了某种目的、适应某种偏见而生活，那 就会给自己树起生活的栅栏。 那么，面对悲剧，人应该消极地生活？也不。加缪认为，要对生活回答“是！”要对未来回 答“不！”完全没必要消除荒诞，关键是要活着，带着破裂活着，人类的高贵就是在这无意义的 世界里重新获得其地位。他提出了三种由荒诞而生成的应取的人生态度。一是要挑战。没有那一 种命运是刻意的惩罚，只要竭尽全力去穷尽它，就是幸福。对生活说“是”，也是挑战，就赋予 了荒诞世界以意义。二是要自由，要在这冰冷又燃烧着的有限世界里生活下去。三是要激情，号 召人“义无返顾地生活”，对生活充满爱恋。明知邪恶无法根除，仍坚定含笑与之斗争 三种态度综合
15、起来，就是号召人“重要的不是生活得最好，而是生活得最多。”这就是加缪 希望的人对待荒诞世界的态度。 六、相关评论 在这样一部根源深远的论著中，重新发现 影响加缪成长的作家的痕迹作为沉积 物出现完全是可能的。 罗歇格勒尼埃：阳光与阴 影：阿尔贝加缪传 非理性的理性主义，一种充满光明的阴郁 哲学。 埃马奴埃尔穆尼埃 七、练习 1. 选择题 （1）西西弗神话来源于（ ）。 A.印度神话 B.希腊神话 C.罗马神话 D.中国神话 答案：B （2）加谬的代表哲学思想是（ ） 。 A.浪漫主义 B.荒谬 C.后现代 D.抽象 答案：B （3）西西弗是（ ）英雄。 A.战斗 B.爱情 C.复仇 D.荒谬 答案：D 4.能否选择中国的神话传说或寓言故事阐 发其哲学意蕴？ 答：例如“愚公移山”、“精卫填海”和 “吴刚伐桂”等。 5.分析作品中的西西弗形象。 答：（1）人类荒谬命运的象征与缩影；（ 2）体现了加缪所主张的反抗精神。 6.为什么说“应当想象西西弗是幸福的”？ 答：（1）西西弗在对荒谬的反抗中获得了生命的意义； （2）我们目睹和感受着命运的荒谬，以及西西弗的反抗 ，“应当”获得深刻的启示，从而把对西西弗和我
