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1、感受美，创造美 -1304班 你有一双发现美得眼睛吗？ 什么是美，美是什么？ 在大希庇阿斯篇里，苏格拉底问希庇阿斯：你能替美下个定义 吗？请告诉我什么是美。希庇阿斯说：一个年轻小姐是美的。苏 格拉底不满意，他说，我要问的是：什么是美？而不是问：谁是 美的，什么东西是美的？在这篇对话里，希庇阿斯和苏格拉底尝 试了好几种关于美的定义，例如美的就是适当的、美的就是有用 的、美的就是令人愉悦的，但苏格拉底又一一予以驳难，最后得 出的结论只是：美是很难解的。 照苏格拉底的意思，我们要理解美的本质或理念，就不能限 于知道年轻小姐是美的，或一匹母马是美的，我们必须回答美本 身是什么，能为美之为美下个定义。苏
2、格拉底、柏拉图的理念学 说我们这里不去管它，我们只想表明这样一种区别：我们平常会 使用美这个词，不等于我们能对美这个词做出良好的定义。不仅 美这类大词儿是这样。我们时时都会用到飞、石头、吝啬这些词 儿，但现在我们停下来一分钟，试着来给飞下个定义，我们马上 会发现那实在不是一件容易的事情。 柏拉图在其大希庇阿斯篇里提出了三种美的定义，即“美是有 用的”，“美就是有益的”和“美就是视觉和听觉所生的快感”， 从而提出了美的“效用”的看法。在大希庇阿斯中，柏拉图借 苏格拉底和诡辩派学者希庇阿斯别开生面的对话，提出了“美是什 么”的问题。在对话中，他区分了“美本身”（ 即“什么是美” ）和“美的事物”（
3、即“什么东西是美的”）。一般人（包括希庇 阿斯）在回答“什么是美”的问题时，只是列举美的事物，如 “ 美的小姐”、“美的母马”、“美的竖琴”、“美的汤罐”之类， 而没有涉及“美本身”。他认为，美不是美的事物，不是使事物显 得美的质料或形式，不是某种物质上或精神上的满足，不是恰当、 有用、有益等价值，不是由视觉或听觉引起的快感，等。但拨乱却 未反正，关于“美本身”并没有得到满意的结论，最后他只好宣布 ：“美是难的”。 不同人对美有着不同的看法,而每个人都是美的, 他们有不同的魅力,所以看一个人的美不能仅仅只从 一个方面.而美却有一个共同的本质,那就是爱,只有 是真心的付出爱的人就是美. 父母对子
4、女的爱是美,恋人之间的爱是美,学 生对老师的敬爱是美.老师对学生的关爱也是美,还 有每个人对社会的奉献对别人的爱,都是美,如果一 个人没有了爱,那就不会有美. 你认为呢. 开心一下！ 1、美是蜿蜒在山涧的一道泉流，美是横跨在天穹的一道 雨后彩虹，美是荡漾在少女脸上的一缕羞涩的红晕。 2、美是芬芳的花朵，让人陶醉;美是甜蜜的蜜糖，让人 回味;美是绚丽的彩虹，让人追求。 3、美是游荡在蓝天上的几缕白云，美是依偎在山岗上的 几点残雪，美是浩瀚沙漠上的几点绿洲，美是无暇大海 边的几片贝壳。 4、美是在河边嬉戏的孩子们脸上的纯真.幸福的笑脸; 5、美是在危难时刻挺身而出的人身上;美是待人和善.彬 彬有礼
5、的绅士;美是和蔼可亲.慈祥的老奶奶 6、美是什么？美是让人觉得愉悦的视觉享受，美是让人 感到心灵共鸣的艺术作品，美是让人念念不忘的翩翩佳 人。 美并不遥远。美就在我们平凡的学习、工作和生活 之中。生活中并不缺少美，而是我们缺少发现美的眼 睛。人的心灵如果不美，就不能发现美。一个人如果 没有正确的审美观，就不可能具有正常的审美需要； 而如果没有正常的审美需要，就不可能去发现美、欣 赏美，甚至还有可能以丑为美。我们只有具备了美的 心灵，才能够具有一双发现美的眼睛。眼睛是人类最 高贵的审美感官，它通常最喜欢美的形式。事实上， 形式美确实能够在较大程度上满足眼睛这个最重要的 审美感官。眼睛是心灵的窗户
6、，眼睛喜欢看什么，不 单纯是眼睛的事情，而更重要的是心灵的责任。人的 心灵喜欢什么，人的眼睛就会去自觉地看什么，即心 灵的爱好直接决定着眼睛对事物的好恶 如何发现和欣赏美？ 第一，我们要学会发现和欣赏大自然的美。大自然的美体现了天人合一的和 谐美。天人合一是指天道与人道、自然与人为相通、相类和统一。天人合一 体现了最高的自然和谐美，也是中国古代宇宙观和人生观有机统一的重要体 现。各种自然美琳琅满目。蓝天白云、鸟语花香、杨柳依依、雪飞梅红、茫 茫林海、小溪潺潺、月朗星稀、山清水秀、江南水乡、塞北沙漠、狂风暴 雨、电闪雷鸣、优美的黄山、秀丽的漓江、浩瀚的大海、广袤的沙漠、葱绿 的草原、皎洁的明月、
7、闪烁的繁星、茫茫的雪原、浩浩的长江、咆哮的黄 河、冰清玉洁的荷花、傲霜斗雪的菊花、昂然挺立的翠竹、威风凛凛的老 虎、展翅高飞的雄鹰、昂首挺胸的雄鸡、驰骋千里的骏马、悠然自得的牧牛 等各种自然事物，可谓千姿百态、美不胜收。自然美的丰富多彩能够激发人 们产生多方面的人生智慧。从自然美的丰富性来看，琳琅满目的自然美能够 拓展人们的审美视野，启发人们体验审美的多样性和丰富性，这就有利于开 发人们的智慧。自然美的风格具有多样性，这有利于启发人们认识事物的复 杂性和审美的差异性。既有江南水乡的四季常青，又有北国风光的茫茫雪原 ；既有林深山高、白云生烟的幽静、高远之美，又有闲云野鹤、竹林疏放的 雅致之美；既
8、有小溪潺潺、泉水叮咚响的优美，又有长江黄河、狂涛巨浪的 壮美 各种不同的自然美都能够给人们不同的审美愉悦，丰 富人们的审美心灵，陶冶人们的情感，拓展人们的审 美视野，激发人们的智慧。 第二，我们要学会发现和欣赏各种劳动产品的美。 随着社会的发展进步，各种美学已经开始广泛渗透到 社会生活的各个领域，审美几乎无处不在，就连日常 生活也仿佛变成审美化和艺术化了，生命美学、生活 美学、劳动美学、建筑美学、服装美学、技术美学、 生态美学等各种部门美学交互辉映，形成了绚丽多彩 的美学新潮。 在美学日益渗透到社会生活和社会实践的各个领域之际，我们可 以发现，各种劳动产品似乎在不知不觉中美化了，因为按照马克
9、思的观点，“人也按照美的规律来创造”，于是，也许就在人们 不经意间，各种美的产品已经铺天盖地朝我们走来，迅速进入了 我们的学习、工作和生活。在学习中，以往看似非常枯燥的书本 ，也开始变得具有审美效果，从书面设计到版面的安排，甚至在 书店里各种图书的排列也具有了美学效果；在工作中，各种劳动 环境的美化、劳动工具的美化以及劳动产品的美化都在不断地进 入我们的审美视野；在日常生活中，从消费美丽，到家庭布局的 美化，乃至色彩搭配的美味佳肴（视觉美餐）等等，各种生活美 已经大大方方、其乐融融地进入了我们的生活。 第三，我们还要发现和欣赏各类人才的美。只有拥有尊重知识、尊重人才 的心灵，只有把人才的美视为
10、最高的社会美，我们才能够有一双发现人才 美的眼睛；没有尊重人才的心灵，就不可能有发现人才美的眼睛。即使发 现了人才美，对人才美也会视而不见，甚至可能产生嫉妒心理。因此，要 欣赏人才的美，就应该学会发现人才美的内在意蕴。人才美虽然形态各异 ，八仙过海，各显其能，但其共同的特征是求真向善，是通过创造性的劳 动或者进步性的实践活动，满足社会对人才的需要，推动社会的发展进 步。从社会整体而言，对于人才的美，可能会出现三种态度：（一）羡慕 人才美，自觉欣赏人才美，同时，以人才美为榜样，能够自我激励，发奋 成才。（二）面对人才美，产生嫉妒心理，甚至愤愤不平，不怪自己不努 力，而盲目攀比，缺乏自知之明。（三
11、）无动于衷，麻木不仁。哀莫大于 心死，处于这种状态的人，面对人才的美，好像视而不见，既不羡慕，也 不嫉妒，感觉人才美与自己仿佛没有什么关系。 第四，我们还要学会发现和欣赏各类艺术的美。在琳琅满目的艺 术世界里，各种丰富多彩的艺术美百花齐放、争奇斗艳、异彩纷 呈，令人心醉神迷。人们经常鉴赏艺术美，能够促进心灵的丰富 性。这些艺术世界的美总是以千姿百态的审美风格感染和熏陶着 人们，让人们在潜移默化、耳濡目染中感受到艺术美的存在，领 悟艺术美的价值，接受艺术美的启迪。在艺术家的笔下，各种不 同的艺术展现了豪放、婉约、典雅、古朴、平淡、清新、自然、 沉郁、浪漫等等各种风格，通过浓郁的诗情画意，蕴含了深
12、厚的 文化底蕴。丰富多彩的艺术美直接为我们提供了欣赏的对象，也 为我们产生丰富的美感提供了更多的可能性。 第五，我们在欣赏自然美、产品美、人才美和艺术美的同时，也 不要忘记欣赏那些平凡的美。那些在平凡的工作岗位上勤勤恳恳 的劳动者，默默无闻的奉献者，那些见义勇为者，那些拾金不昧 者，那些在公交车上给别人让座者我们平凡的生活中也到处 闪烁着美的光彩。我们只有学会发现和欣赏各种美，才能真正使 自己的心灵充盈起来，完善起来，美好起来。我们如其怨天尤人 ，到不如扪心自问：我们为社会、为他人创造了多少美好的事物 ？ 讨论：感受美后，如何去创造 美？ 现在的人都会跟随别人的思想，比如唐朝以胖为美， 那是一个时代，是一个时代的朝流。现在，你眼中的 美是什么，可以是人，可以是物，如果你喜欢，那它 就是美的。心灵和外表同样重要，你说你心灵美，可 是外表看起来像个流氓，别人会认为你美么？ 我认 为美不是什么创造的，而是取决你自身，一个人有高 尚的品德，适当的言行，幽雅的举止，我想你给别人 的印象就是美，是一种人格的美，是一种教养的美。 现代是一个交际的社会，如果你有很强的交际能力， 其它人都愿意和你交往，你在其它人眼里就有一定的 地位，这也是一种美，是别人给予的欣赏的美。 谢谢观看！
