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1、希腊哲学之犬儒主义 犬儒主义的诞生,发展与衰落 犬儒主义 （Cynicism） 公元前4世纪，希腊社会出现了一些标榜过狗一样生活的人，他 们生活原始简朴、言行惊世骇俗、思想犀利深刻、精神自由满 足、人格富有魅力、理想浪漫执著，令当时的希腊人耳目一新。 同时，他们锋芒毕露、咄咄逼人，以极端反主流的姿态出现，因 而也招致了长久的非难和攻击，他们的名字叫“犬儒”。作为一 种社会现象，犬儒学派持续存在达9个世纪，在世界古代史上非常 罕见。作为一种思想潮流，犬儒主义的影响持续至今。 犬儒一词的由来 犬儒(Cynic)一词原指古希腊抱有玩世不恭思想的一派哲学家， 他们提出绝对的个人精神自由，轻视一切社会虚
2、套、习俗和文 化规范，过着禁欲的简陋生活，被当时人讥为穷犬，故称犬 儒。后来泛指玩世不恭的人，尤指知识分子。 犬儒学派创始人安提斯泰尼曾选择在一个称为“希诺格斯” (Cynosarges)的运动场演讲传授其哲学，希诺格斯在希腊语中 意为狗窝。 犬儒学派的主要人物 安提斯泰尼 安提斯泰尼 (Antisthenes) 前445年前365年 古希腊哲学家，苏格拉底弟子之一 雅典人。古希腊犬儒学派的奠基人。因为母亲是一位色雷斯女奴，所以他不是全权的公民。年轻时 曾参军作战，先是智者高尔吉亚的学生，后一直跟随苏格拉底学习，自视为老师的精神传人，曾亲见 苏格拉底饮鸩而死。 发挥了苏格拉底重视德行的思想，认
3、为美德是唯一必须追求的目标，只有经过肉体的刻苦磨练才能得 到，这是唯一可能的幸福，从而鄙视一切舒适和享受。这一伦理学原则后来为这个学派的人所发挥并 身体力行。 在苏格拉底的学生中，安提斯泰尼是反对柏拉图的，曾在著作中驳斥过柏拉图的理念论。但他本人重 视知识和智慧，探讨语词的意义及语词与事物的关系。他还主张由有智慧的人来治理国家。他的后继 者们把他的伦理学原则推到了极端的地步。 创建学派时，他选址在城邦中专门供非雅典人使用的希诺格斯体育馆讲授他的哲学，由于体育馆的名 字意思是狗窝，从此这个学派就背上了犬儒这个称号。 著作有赫拉克里斯西落阿切劳斯政治论等。他是犬儒学派的开山鼻祖。 狄奥根尼 狄奥根
4、尼 Diogens 公元前412年前324年 古希腊哲学家，犬儒学派的代表人物 狄奥根尼是欧济尼河上西诺普地方的青年，最初安提斯泰尼并不喜欢他；因为他是一 个曾因涂改货币而被下过狱的不名誉的钱商的儿子。安提斯泰尼命令这个青年回家去 ，但是他丝毫不动；他用杖打他，他也一动不动。他渴望智慧，他知道安提斯泰尼 可以教给他智慧。 他一生的志愿也是要做他父亲所做过的事，要涂改货币，可是规模要大得多。他要 涂改世上流行的一切货币。每种通行的印戳都是假的。人被打上了将帅与帝王的印 戳，事物被打上了荣誉、智慧、幸福与财富的印戳；一切全都是破铜烂铁打上了假印 戳罢了。” 他曾经提着一个灯笼在城里游走，说：“我在
5、找一个真正诚实的人。”狄奥根尼极端的 坚持真善，揭穿伪善，但这种批评精神被后来者扭曲得面目全非。 归到他名下的但现已失传的各种著作中，有对话、戏剧和一部共和国，该书描绘 无政府主义者的乌托邦，人们在其中过着“自然”的生活。 犬儒主义的创立 苏格拉底是古希腊伟大的哲学家，主张无神论和言论自由，但却与当 局统治相向。直到苏格拉底死后， 安提斯泰尼还生活在苏格拉底贵族弟 子们的圈子里，并没有表现出任何非正统的征象来。但是有某种东西 或者是雅典的失败，也许是苏格拉底之死，也许是他不喜欢哲学的诡 辩却使得他在已经不再年青的时候，鄙弃了他从前所重视的东西。 除了纯朴的善良而外，他不愿意要任何东西。他结交工
6、人并且穿得和工 人一样。他进行露天讲演，他所用的方式是没有受过教育的人也都能理 解的。一切精致的哲学，他都认为毫无价值；凡是一个人所能知道的， 普通的人也都能知道。他信仰“返于自然”，并把这种信仰贯彻得非常彻 底。他主张不要政府，不要私有财产，不要婚姻，不要确定的宗教。他 的弟子们（如果他本人不曾）谴责奴隶制。他并不是一个严格的苦行主 义者，但是他鄙弃奢侈与一切人为的对感官快乐的追求。他说“我宁可疯 狂也不愿意欢乐”。 苏格拉底之死 犬儒主义的发展 “狗”狄奥根尼的寻找 狄欧根尼不是疯子，他是一个哲学家，通过戏剧、诗歌和散文 的创作来阐述他的学说；他向那些愿意倾听的人传道；他拥有一 批崇拜他的
7、门徒。他言传身教地进行简单明了的教学。 狄欧根尼揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性，号召人们恢 复简朴自然的理想状态生活。他师承苏格拉底的弟子安提斯泰尼 ，以身作则发扬了老师的“犬儒哲学”，试图颠覆一切传统价值。 他从不介意别人称呼他为“狗”，他甚至高呼“像狗一样活着”。人 们把他们的哲学叫做“犬儒主义”（Cynicism）。他的哲学思想为 古希腊崇尚简朴的生活理想奠定了基础。 犬儒主义的变质 希腊化时代的犬儒 随着犬儒理念的流行，犬儒主义的内涵发生了微妙的根 本变化。 早期的犬儒主义者是根据自身的道德原则去蔑视世俗的观念；后 期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但是却丧失了赖为准绳的 道德原则
8、。 因此后期的犬儒主义者普遍有这样的想法：既然无所谓高尚，也 就无所谓下贱。既然没有什么是了不得的，因而也就没有什么是 要不得的。这样想法的结果是，对世俗的全盘否定变成了对世俗 的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照 单全收。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。 后期犬儒主义者德勒斯 一位名叫德勒斯的犬儒派就说：“我的儿子或妻子死了，那难道 就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我自己，并且不再照顾我 的财产了么？”超脱到了这一步，未免就有些矫情，就和冷酷分 不清界限了。还是这位德勒斯，某富翁送给他一笔钱，他收下了 ，对富翁说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于 你，既不卑
9、躬屈膝，也不唠叨不满。”这里暗含的逻辑是，金钱 本是无所谓的东西，我若拒绝你的馈赠，倒显得我把金钱看得太 重，太当回事了。我若收下金钱又表示感谢，那也是把金钱看重 了，当回事了。 后期犬儒派吕西安的表现 一位人称嘲讽者吕西安的犬儒派以揭穿伪善的名义，压根否认世 间存在有真善。在吕西安笔下，那些天真地追求德性的人都不过 是大傻瓜而已。按照这派人的看法，世间之人只有两种，要么是 真小人，要么是要么是伪君子。 于是，对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收，而且还往 往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收（别充假正经 ）。愤世嫉俗就变成了玩世不恭。 斯多葛学派的部分继承 斯多葛学派 犬儒学派促进
10、了斯多葛学派的发展。后者在公元前三百年左右兴 起于雅典。它的创始人是芝诺(Zeno)。此人最初住在塞浦勒斯， 在一次船难后来到雅典，加入犬儒学派。他经常在门廊上聚集徒 众。斯多葛(Stoic)这个字就是源自希腊文stoa(门廊)这个字。这 个学派后来对于罗马文化有很大的影响。 此外，斯多葛学派强调，所有的自然现象，如生病与死亡，都只 是遵守大自然不变的法则罢了，因此人必须学习接受自己的命 运。没有任何事物是偶然发生的，每一件事物发生都有其必要性 ，因此当命运来敲你家大门时，抱怨也没有用。他们认为，我们 也不能为生活中一些欢乐的事物所动。在这方面，他们的观点与 犬儒学派相似，因为后者也宣称所有外
11、在事物都不重要。 对怀疑主义的推动 由于安提斯泰尼早年跟随智者高尔吉亚学习智慧，因此很大程度 上的受到了早期怀疑主义的影响。 当安提斯泰尼在创立犬儒学派时，其反对一切世俗道德的思想很 大程度上来源于怀疑论的三个命题，早期犬儒学派对世俗的批判 很明显来源于怀疑主义。因此，当狄奥根尼的极端的愤世嫉俗开 始时，使得怀疑主义的思想被越来越多的人所了解以及接受。 当代的犬儒主义 犬儒主义延续到十八、十九世界的现代社会中，被视为是一种“ 对于他人宣称的动机以及正直抱持怀疑并且嘲弄”的态度，或者 意指那些“愤世嫉俗的人”，但这样的定义相较于古希腊时期其 哲学思想的核心理念“将美德与良善从欲望中解放”大不相同
12、。 现代犬儒主义 现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。现代 犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所 不相信的那个世界。犬儒主义把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝 的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。 它是一种对现实的不反抗的理解和不认同的接受，也就是人们平时常 说的“难得糊涂”。犬儒主义者意指并不真傻的情况下，深思熟虑地装 傻。既然我没法说真话，那么你要我怎么说，我就怎么说，我不这么 说也得这么说，由不得我心里想说什么。我照你的说，不见得有好处 ，但不照你的说，说不定就有麻烦。我知道我照你的说，你未必就相 信我，未必就拿我当回事；但我不照你的
13、说，你肯定会说我不拿你当 回事。既然你要的不过是我摆出相信的样子，我又何必在说真话上面 空费心思。 典型“现代犬儒” 多了世故的圆滑，少了正义的冲动，一个人就成了犬儒。 肯思考的人才会变成犬儒，变成犬儒后你就可以不再思考。 犬儒的口头禅：“什么都是假的，只有钱是真的。”“真理值多少钱？”“自由能 当饭吃吗？” 当强权在欺侮弱小时，犬儒的态度是：“都不是好东西，我谁也不帮。” 犬儒不分善恶，但他不一定是不知善恶。犬儒是知善而不善善，知恶而不恶 恶。 犬儒不进行积极的抗争，犬儒只是消极的嘲讽，但权势是不在乎嘲讽的，“笑 骂由人笑骂，好官我自为之。” 也许不应该把犬儒视为罪恶，但犬儒是罪恶的存在条件
14、，是犬儒使罪恶成为可 能。 犬儒本来未必全是势利，但是他既然抹杀了善恶是非，结果到头来就只剩下了 势利。 从愤世嫉俗到玩世不恭，中间只有不显眼的一小步。 犬儒病：气血亏虚，中年后易得此病。 犬儒不只是失望，犬儒是放弃希望，并转而嘲笑希望。 犬儒主义者未免太自卑了，他们不相信个人有改变现实的力量。犬儒主义者又 未免太自大了，他们以为只有他们才对现实感到不满。 绝对的权力令人腐败，绝对的无权也令人腐败，因为两者都容易使人相信权力 就是一切。 专制的目的是把人变成犬儒，而犬儒却以为只有他们才看透了专制。 极端主义看上去是犬儒主义的死对头，其实不然。在每一个极端主义的内心深 处，无不隐藏着深刻的犬儒主
15、义。 给别人奋斗泼冷水的人，往往不是从不奋斗的人，而是那些自己曾经奋斗过、 但没有成功、然后放弃了奋斗的人。 犬儒很有些象道家，原本是积极的消极，后来却变成消极的消极。 犬儒主义是循环论证的自我实现的悲观主义：犬儒主义不相信理想可以实现， 所以他不去为理想而努力，所以理想就不会实现，所以他就更不相信，所以就更 不努力，所以就更不相信，所以 世故意味着发达的头脑和萎缩的良心。 思考 由于犬儒主义的变质，使得当今社会，特别是在中国，犬儒成为 了贪婪、自私、虚伪、媚骨、冷漠的代名词，口诛笔伐的对象， 无不冠以犬儒之名。学者徐贲在其大作当代中国大众社会的犬 儒主义中，又将犬儒分为在上者与在下者两种，在上者虚伪地 说着连自己都不相信的话，在下者顺从地做着自己根本不愿做的 事，在上者把在下者当成傻子，在下者把自己装成傻子，在上者 认真地虚伪着，在下者虚伪地认真着，大家在幻灭中玩世不恭， 在冷酷中愤世嫉俗，其实大家什么都不相信。徐对犬儒的总结是 ：“不拒绝的理解，不反抗的清醒，不认同的接受。”这些说法 与原典意义上的犬儒并没有任何的关系。 但从那时到现在，犬儒主义也从来不曾真正消失，在近代的无政府 主义和当代的后现代主义中，在“
