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1、2018 消费社会 让鲍德里亚（Jean Baudrillard） 主讲人：甘婷婷 CONTENTS 研究问题 研究方法 研究内容 研究不足 PART1 研究问题 研究问题 通过消费品之间存在的暗示性意义链来 说明消费关系的符码控制。 通过广告对他者欲望深层情境控制来说 明消费现象中无动机的强制驱动。 在大众传媒对现实社会大量符号解读， 否定真实的基础上，消费关系已由物转 向人（即使用价值被符号象征价值所取 代），生产社会已经被消费社会所取 代。 消费社会 PART2 研究方法 文献研究法观察法 个案研究法 研究方法 PART3 研究内容 人物介绍 让鲍德里亚（Jean Baudrillard
2、，公元1929年7月29 日公元2007年3月6日），法国作家、哲学家、社会 学家，被称为“知识的恐怖主义者”。出生于法国香槟- 阿登大区，逝世于法国法兰西岛，享年77岁。 他在对于“消费社会理论”和“后现代性的命运”的研究 方面卓有建树，在20世纪80年代这个被叫做“后现代” 的年代，让鲍德里亚在某些特定的圈子里，作为最 先进的媒介和社会理论家，一直被推崇为新的麦克卢 汉。 非典型知识分子，祖父农夫，父亲公务员，60年代进 入大学，曾在巴黎大学学习德文和文学，反对阿尔及 利亚战争，10年中学德语教师，参加五月风暴，1966 1986南泰尔（巴黎十大）社会学教员 背景介绍 理论渊源： 早在鲍德
3、里亚以前，就有一些理论家提出了相关论述。如鲍德里亚的导师 列斐伏尔提出了“被消费控制的 官僚社会”理论，认为 随着资本主义的发展，生产的意识形态和创造性行为的意义已经变 成了消费意识 形态;与鲍德里亚同时期的理论家里斯曼认为 ，资本主义正在经历 “由生产时 代向消费时 代过渡”的革命; 布尔加雷斯认为 ，我们处 于一个“丰裕社会”中;对鲍 德里亚影响颇深的德波从更深层面上认为 消费创 造了 一个“景观无线积 累的社会”.这些理论家从不同角度对于同一个社会形态的论述均对鲍 德里亚产 生了深远 的影响。 社会根源： “消费社会”概念的提出与资本主义社会本身的发展变化有很大关系。消费在生产体系中地位
4、的转变经历 了一个很长的阶段： 工业社会初期，由于生产力低下，这时 消费作为一种消耗受到传统 重商主义的抑制。 19世纪随着生产力的发展，产品相对过 剩。此时消费作为一种有意义的消耗而存在。 20世纪初，大规模、标准化生产的福特主义的兴起使得商品生产速度得以大幅度提升，大量产出要求快 节奏的消费。由此，消费变 成了生产体系中非常重要的一个环节 。 20世纪60年代西方社会开始进入后福特主义时 代，所谓的后工业社会，此时服务业 作为一种小规模、灵 活性的产业 模式大量兴起。同时它又是一种快速生产和快速消费的产业 ，甚至，很多时候生产与消费是 同时进 行的，根据消费的需求来进行生产。所以消费的作用
5、就超过了生产，真正成为“作为生产的消费”. 由此，消费在生产体系中的主导型地位确立。 马克思主义政治经济学 生产交换分配消费 商品价值+使用价值（交 换价值） 符号学 消费已经不是一种经济行为， 它更是社会行为、文化行为。 商品不仅具有经济意义，更重 要的是具有文化意义。 在价值和使用价值之外，更重 要的是符号价值 特点 马克思主义政治经济学和符号学的结合 切入点：消费除了满足物质需求外，更有社会、文化上的意义。 特别是在物品消费时，并非满足个体物质需求，而是为了区分人的社会名望 和等级。 消费神话的基础物质 丰盛的表象 物质丰盛是消费社会的前 提，物品堆积是丰盛最基 本而意义最深刻的形式。
6、富裕的人们，不再像以前 那样受到人的包围，而是 受到物的包围。 通过增长带来的物的丰盛 容易使人们处于一种对现 实满足的幻像和眩晕中， 加之在政治领域无法获得 的自由和平等却在消费领 域得到表面上的确证。这 就使得消费者找到了舒适 的港湾。 物质的丰盛伴随而来的是恶 的、毒的丰盛。 丰盛总是伴随着减少：矿泉 水自然水资源；道路 绿地；人类自然。 文化心理的危害：大众媒介 的轰炸 浪费：浪费对于消费社会的 作用就是它是生产的动力和 身份政治的名片。 丰盛 消费的神奇地位 增长的恶性循环 物的形式礼拜仪式 1 消费的社会逻辑 鲍德里亚认为在消费社会中需求并不与具体的的物和商品有关，需求也不是与物一
7、一对应的，消费者的心理不是“一个橱窗或一个目录 ”。消费者对物的消费与我们一般意义上所说的享受是不同的，在消费系统中，消费可以“被规定为排斥享受的”。他说：“作为社会 逻辑，消费建立在否认享受的基础上。这时享受也不再是其合目的性、理性的目标，而是某一进程中的个体合理化步骤，而这一进程的 目的是指向他处的。享受会把消费规定为自为的、自主的和终极性的。鲍德里亚强调，“应该看到消费并不是围绕着某个个体组合起来 的，因为根据名望或雷同的要求，个体的个人需求是以集体语境为索引的。 一种消费理论 鲍德里亚认为，所有使我们去研究关于需求与丰盛的形而上学的那一切，都是对消费的社会逻辑的真正分析。“福利革命“是
8、一场原则 上主张人人平等，但未能从根本上实现的民主。因此，民主原则便由真实的平等转变成了在物以及社会成就和幸福的其他明显标志面前 的平等。而物，人们从来不消费物的本身人们总是把物用来当作能够突出你的符号，或让你加入视为理想的团体，或参考一个地位 更高的团体来摆脱本团体。由此，他将消费的社会逻辑同工业社会的生产逻辑区分开来。 消费理论 2 个性化或最小的边缘差异 鲍德里亚强调不必过多地关注个体符号之下体验的独特性或类同性问题，他挑明人们的消费行为是一种符号消费，消费系统是一个置于编 码之下的差异系统，而且还透辟地析出，这一由工业化和商业化生产的大规模的差异系统是排除个性化的。你消费什么，如何消费
9、不是由 自己说的算，而是由社会的编程来决定，这种编程具有客观先在性。商品符号和身份的一一对应，并且，消费社会就是通过这种符号机制 维系着这种不平等的现实。人通过符号的文化诱惑 生成为被社会的普遍认同的价值取向，在此基础上形成一种集约化的诱惑链条，引发人 的连锁消费反应购买的一系列广泛的商品。以强调消费方式对社会地位的差异的区分。 01 大众传媒、性与休闲 大众传媒文化 休闲的悲剧和消磨 时光之不可能性 丰盛社会中的混乱 关切的神话 最美的消费品： 身体 03 02 04 0 5 3 01 大众传媒、性与休闲 大众传媒文化 首先，鲍德里亚认为，媒体和广告并不是某种简单的花言巧语的推销，它的作用在
10、于让人们 感觉到整个社会是迎向你的，让你觉得自己的主体性得到无与伦比的确证。所以在媒体的广 告中，我们并不是被它的形式或内容异化了，我们只是被它的关切所攻陷。这种关切加上商 品的象征意义成功地削弱了人们对商品功用性的甄别，从而鼓励人们购买可能并不迫切需要 的商品。 其次，在媒介和广告的包围中，商品的使用价值越来越让位于其符号价值，特别是大众媒介 的崛起使得符号的作用更加重要，可以说使符号从幕后走到了台前。因为现代媒介在一定意 义上已经创造了一个商品的符号世界，在这里商家通过广告费尽心思向人们展示的是该商品 所蕴含的符号价值。人们消费的也不再是商品，而是符号。 最后，透过媒介，不仅商品的符号价值
11、越来越凸显，甚至现实世界也日益被符号化。因为通 过技术支持，广播、电视、网络等可以对现实世界进行任意的剪辑。也就是说，现代媒介通 过编码可以给人们提供一个经过剪辑的符号世界，并且由于经过剪辑的世界更符合销售者及 消费者的愿望，所以人们更愿意沉浸在这种虚拟世界之中，而真正的现实原则反而容易被搁 置起来。 消费意识形态的运行离不开媒介的支撑，大众媒体的普及对消费的促进作用是显而易见的，如鲍德里亚所说：“每日 广播并非听上去那么杂乱无章：其有条不紊的轮换强制性地制造了唯一的接受模式，即消费模式。” 大众传媒、性与休闲 最美的消费品：身体 鲍德里亚从结构主义的消费逻辑出发，将身体作为“最美 的消费品”
12、，从消费的角度提出身体的文化，意味就更加 深长。他认为，身体的地位是一种文化事实，无论在何种 文化之中，身体关系的组织模式都反映了事物关系的组织 模式及社会关系的组织模式。鲍德里亚强调，只有身体是 心理所拥有的、操纵的消费的那些物品中最美丽的一个。 当然身体之成为消费品或偶像不仅有一个历史过程，还有 一个商业的运作过程。这一过程并不是受个体的自我需求 的影响，也不是欲望的简单膨胀，按鲍德里亚的说法，“ 身体之所以被重新占有，依据的并不是主体的自主目标， 而是一种娱乐及享乐主义效益的标准化原则、一种直接与 一个生产及指导性消费的社会编码规则及标准相联系的工 具约束。”鲍德里亚还说：“应该将作为我
13、们社会中交换 普遍化范畴的色情与本来意义上的性欲明确区分开来。 02 作为象征着人自由的休闲时间也成为标榜人社会地位的 标志。在消费社会中人的休闲时间也被社会的经济性法 则所操纵，成为物的抽象化的表征。人的休闲是人不受 物质条件等客观条件的影响，自由的生存，是人自我存 在的一种本真状态。在消费社会休闲时间是可以被用来 替代的，休闲时间像商品一样没有个化性的特征，因为 每个人休闲的感觉都可以通过消费其他商品得以替代性 的满足。 另外，在消费社会中休闲并非对时间的自由的支配，那 只是一个身份的标签。在消费社会中，休闲就是一种形 式，而不是人真实的自由，人只是形式上有支配时间， 在现实中绝对支配时间
14、的仍然是符号，是它将人分成有 消费时间自由的人和没有消费时间的劳作者，有时间进 行休闲的人是上等人，他就会被社会所认同为高级阶层 的成员，作为奢侈、作为财富时间的富余。每一个成员 都会因此而不息地努力，争取多的休闲时间，体验高贵 的生活，反之亦然。 大众传媒、性与休闲 休闲的悲剧和消磨时光之不可能性03 （前面也提到了）鲍德里亚认为，媒体、广告并不是某种简单的 花言巧语的推销，它的作用在于让人们感觉到整个社会是迎向你 的，让你觉得自己的主体性得到无与伦比的确证。所以在媒体的 广告中，我们并不是被它的形式或内容异化了，我们只是被它的 关切所攻陷。这种关切加上商品的象征意义成功地削弱了人们对 商品
15、功用性的甄别，从而鼓励人们购买可能并不迫切需要的商 品。所以，透过媒体铺天而来的广告，它们用自己的”无动机 “”善行“来掩盖自己的唯利是图，消费者对这些商品、赠送品 以及真诚热情的服务消费也就是对这些关切符号、真诚符号的消 费（它不再指涉真诚的品质），这不仅大大增加了人们消费的频 率和可能性，而且也深化了消费意识形态的控制。 大众传媒、性与休闲 关切的神话04 大众传媒、性与休闲 丰盛社会中的混乱 消费社会既是关切的社会也是压制的社会，既是平静的社会也是暴 力的社会。我们已经看到”平静的“日常生活持续地吸收着被消费 的暴力、”暗示的“暴力(社会新闻）。同时还有被丰盛和安全掩盖 起来的、真实的、
16、无法控制的暴力问题。而非暴力现象和暴力现象 紧密联系，都是对这个社会新的压制秩序的揭露者。（斗殴和摇滚 是一个角度，嬉皮士是另一个角度，从相反即暴力和非暴力亚的两 个方面来揭露丰盛社会背后的隐患。 最后谈到疲劳，这里的疲劳非肉体的，心里的文化上的；非个人的 ，而是社会的；非局部的，而是世界性的。 消费不但挤压人们永无尽头的满足欲望，又用身份政治煎熬人们在 社会中上升的渴求。人们为了缓解焦虑，强化消费，如此恶性循 环。 鲍德里亚：正如暴力可以重新变成驯服的工具，为了歌颂安全，疲 劳和神经症同样也可以成为区分的一种文化特征。 暴力 非暴力的亚文化 疲劳 05 4 结论 论当代异化或与魔鬼协议的终结 在消费社会最后一节“结论 论当代异化或与魔鬼协议的 终结”中，鲍德里亚提到了布拉格的大学生这部20 世纪30年代德国的著
