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1、上高二中2017届高三第五次月考语文试卷命题：黎 萍 审题：朱安荣第I卷 阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成13题。 在古代文体学史上，唐宋时期是一个承先启后的时代。唐宋众体咸备，各种文体都获得充分的发展空间，文学文体方面，诗、文、词三足鼎立，新兴的小说、戏曲也崭露头角；公牍和应用文方面，与新创文体竞相发展，迎来了历史上实用性文体发展的高峰。唐宋文体批评层累式地多角度探究，并与当时的文体书写产生互动，让文体写作与批评相得益彰。一言以蔽之，唐宋时期是古今文体骈与散、简与繁、文与质、雅与俗纠葛转关的枢纽。唐宋文体学何以呈现出如此特征和面貌？郑骞宋
2、代在中国文化史上的定位说：“唐宋两朝，是中国过去文化的中坚部分上古以至中古，文化的各方面都到唐宋作结束。就像一个大湖，上游的水，都注入这个湖；下游的水，也都是由这个湖流出去的。”唐宋文化既恢宏又复杂，既超卓又平易，既多元又开放，属于成功的贯通、通变型文化，其通变特色影响到方方面面，自然包含文体。唐宋文化学术的集大成、综合性的特征，若用当时人的话，而且是最简洁的话来概括，则朱熹答姜叔权里的一句话甚为贴切：“举一而三反，闻一而知十，乃学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通。”拈出其中的“融会贯通”，不妨说是宋人概括唐宋文化的最佳注脚。文化的融通特征，对于唐宋文学、文体的发展、演进，产生了重要的作用
3、和深刻的影响。唐宋文体在文化的大视野下，打上了浓厚的“共同体”烙印，表现为分化与综合、限制与超越、对流与融通的复杂多元格局。唐宋文体学的贯通性，突出地表现在文体间的交流和互动上。古代文体的结构规则并非刻板不变，实具有灵活组装拆卸的机制，其间的结构和功能关系可紧可松，内在亦具有延展性和弹性张力，在一定条件下，其规则会发生位移改变。文体与文体之所以能发生关系，在于它们具有某种同质的因素，例如结构、形式、语言等。假设我们对甲文体和乙文体都很熟悉，但是甲乙的相参相融，却依然带来了意想不到的“化学反应”，会产生令人兴奋的新奇效果。熟悉与陌生，陈旧与新颖，固有与超越，就在文体间的贯通、参融、相资中实现了奇
4、妙的转化。一个值得关注的现象是，与贯通密切相关，唐宋开始大量使用“文备众体”一词。黄庭坚等宋人用“兼备众体”来赞美唐代大诗人杜甫，这是充分肯定老杜在诗体方面的集大成。更重要的是，宋人开始用类似词形容本朝文人。诸如欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚、朱熹等，都得到过类似“文备众体”的称赞。这种情况在宋以前是没有的。可见唐宋文人的“兼备众体”，成为极为突出的现象。何以文备众体者愈来愈多？这其实是贯通的文化作用于文体的重要表现。唐宋文人学识渊博，擅长多种文艺者不在少数。多面手、组合拳式的才能，让他们一通百通，有了贯通文艺的资本。高手可以游刃有余地出入各种文体，取长补短，互相交通。尤其当一种文体已发展极充分
5、，内部的各种写作技巧、艺术手法差不多被穷尽时，或许只有“跨界”“贯通”，向其他文体寻求参酌，才有可能打破困局，实现新变。 1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A唐宋时期，诗、文、词三种文学样式三足鼎立，小说、戏曲也开始兴起，公牍和应用文得到了发展，文体写作与批评相得益彰。B唐宋两朝是各种文体发展的高峰时期，也是古今文体骈与散、简与繁、文与质、雅与俗纠葛转关的枢纽。C郑骞在宋代在中国文化史上的定位中把唐宋两朝比喻成一个大湖，把上古至中古文化比喻为流进大湖中的上游的水。D唐宋文化是成功的贯通、通变型文化，具有恢宏又复杂，超卓又平易，多元又开放等特点，它的通便特色影响着文体的发展。2.
6、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A作者借宋朝朱熹答姜叔权一文里的一句话，简洁地概括出了唐宋文化的集大成、综合性的特征 “融会贯通”。B唐宋文体分化与综合、限制与超越、对流与融通的复杂多元格局的特点，是受具有融通特征的唐宋文化的作用和影响而形成的。C唐代只有“诗圣”杜甫称得上“文备众体”，而到宋朝，“文备众体”的文人就越来越多，这是宋朝贯通的文化作用于文体的结果。D古代文体的结构规则是灵活多变的，文体之间的交流和互动，是唐宋两朝文体学的贯通性特点的突出表现。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A在古代文体学史上，唐宋时期是一个承前启后的时代，各种文体都具备并且得到了充分
7、的发展，影响深远。B唐宋文化具有集大成、综合性的特征以及变通的特点，这不仅影响唐宋文体，还深刻影响唐宋文学的发展、演进。C两种文体在结构、形式、语言等方面并不是完全不同的，在文体间的贯通、参融、相资中，两种文体就会互相转化。D写作高手不仅熟知多种文体的写法，而且还能将各种文体的写法贯通起来，得心应手地进行运用，并写出新意来。（二）实用类文本阅读（12分）阅读下面的文字，完成4-6题。不写远方，直接处理问题诗人于坚、西川读鲍勃迪伦刘悠翔南方周末：什么时候接触到鲍勃迪伦的?于坚：80年代。那时，西方文化进入中国，我们就接触到这些东西，基本上还是在生活方式上来接受他。迪伦通过歌告诉我们，人还可以怎幺
8、样去生活。在受物质主义强大影响的时代，人特别害怕死亡，拥有越多越害怕死亡，但是鲍勃迪伦的这种精神让你感觉到可以以一种超越的方式去面对死亡。南方周末：从诗的角度来分析，鲍勃迪伦写的歌词有哪些创新？成色如何？于坚：就歌词来讲，我认为是非常好的诗。他的诗既有抒情的，也有像一块滚石的那种。看上去不知道什么意思，但是你又觉得里面充满了含义。这首诗里面有一种禅宗的效果，像唐代诗僧寒山的诗。仅这一首诗，他就是一流的诗人。这样的诗他还写过很多，他的诗风格多样。他可以写得非常抒情，直截了当，也可以是后现代风格的，西川：这些年来，中国诗歌界所接受的外国诗歌，基本上都是书面的、精英化的，越复杂越好。从一个读精英诗歌
9、的人的角度，可能会觉得鲍勃迪伦的趣味正好相反。鲍勃迪伦写的跟歌唱有关系，当然迪伦往里边附加了价值观，表达了他对世界的看法，表达了他的情趣。另外，我觉得这个奖给鲍勃迪伦，实际上不是给他一个人，应该是给他那一代人。二战以后，他们对于世界文化的塑造，他们所起到的那个转向的作用，非常巨大。南方周末：如果把鲍勃迪伦的歌词拎出来，照诗歌的标准衡量，他足够得诺贝尔吗？西川：鲍勃迪伦的歌词，有时候主题挺重，但是语言使用很巧。有些字词搭配很巧，使他的语言有一种飞扬感，能让重的东西飞起来。他有一首是讲命运的诗。一般的歌手哪敢唱命运呢，中国的歌手水运唱的，不是我爱你就是你不爱我，或者-自一块儿去西藏、远方所谓远方，
10、就是不处理问题。鲍勃迪伦是处理问题的人，他直接处理的，全是这个世界上的问题。于坚：鲍勃迪伦是什么他是一个伟大的招魂的巫师。文学起源于招魂。人类为什么需要文学？从诗经开始就知道，诗是用来招魂的。南方周末：你觉得这次把奖给鲍勃迪伦是文学边界的拓宽，还是只是一个回归？于坚：我觉得是一个回归。对美国来讲，无论是狄金森，还是惠特曼，还是弗罗斯特，都是这个路数的诗人，我觉得迪伦是继承了这种传统。南方周末：将来有没有可能，一个广告文案或者任何带字的作品，都可以拿来评价文学意义？于坚：只要那个东西有招魂的力量，完全可以。这次的授奖，会对这个世界产生巨大的影响。因为我觉得年轻一代会重新去听鲍勃迪伦，会发现人其实
11、可以像他那样活着，完全可以非物质化的，生活在一种精神性的世界里面。南方周末：中国也有鲍勃迪伦式的人物吗？西川：鲍勃迪伦和他那一代人扭转了战后整个一代人的生活方式。中国没有这样的人。鲍勃迪伦那一代都是发明性的诗人、小说家、音乐人。中国唱摇滚的，摇滚也是从西方来的，民谣也是受到西方的影响。不光是音乐人，中国好多方面都缺少发明性的人物。 4下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（3分）( )A于坚认为，80年代，鲍勃迪伦的影响不在文学意义上，而基本上是在生活方式上的，他告诉人们怎样去生括，怎样去面对死亡。B西川认为，这些年影响中国诗歌界的外国诗歌，基本上是书面的、复杂的、精英化的，而不是鲍勃
12、迪伦式的简单、通俗的歌词。C于坚认为，鲍勃迪伦获得诺贝尔文学奖是文学的回归，就某种意义上来说，鲍勃迪伦同狄金森、惠特曼等人的诗是招魂的。D西川认为，中国摇滚来自西方，民谣也深受西方影响，但缺少发明性，也没有出现像鲍勃迪伦那样能扭转一代人生活的人物。5鲍勃迪伦写的歌词有哪些特点，请结合材料简要概括。（4分）6怎样理解鲍勃迪伦“不写远方，直接处理问题”这一特点。请结合材料，谈谈你的看法。（5分）（三）文学类文本阅读（14分）阅读下面的文字，完成7-9题。生沈从文北京城什刹海南头，煤灰土新垫就一片场坪，白日照着。一个年过六十的老人扛了一对大傀儡走来，到了场坪，四下望人，似乎很明白这不是玩傀儡的地方，
13、但无可奈何的停了下来。这老头子把傀儡坐在场中烈日下，轻轻咳着，调理着嗓子。他除了那对脸儿一黑一白简陋呆板的傀儡以外，什么都没有！看的人也没有。他把那双发红小眼睛四方瞟着，场坪位置既不适宜，天又那么热，若无什么花样做出来，绝不能把闲人引过来。老头子便望着坐在坪里傀儡中白脸的一个，亲昵的低声的打着招呼，也似乎正用这种话安慰他自己。“王九，不要着急，慢慢的会有人来的，咱们呆一会儿，就玩个什么给爷们看看，玩得好，还愁爷们不赏三枚五枚？玩得好，爷们回去还会说：王九赵四摔跤多扎实，六月天大日头下扭着蹩着搂着，还不出汗！可不是，天那么热，你也不累，好汉子！”来了一个人，正在打量投水似的神气，把花条子衬衣下角
14、长长的拖着，作成北京城大学生特有的样子。老头子瞥了这学生一眼，便微笑着，以为帮场的“福星”来了，全身作成年轻人灵便姿势，膀子向上向下摇着，一面自言自语的说话，亲昵得如同家人父子应对：“王九，你瞧，先生可来了。好，咱们动手，先生不会走的。你小心，别让赵四小子扔倒。先生帮咱们绷个场面，看你摔赵四这小子，先生准不走。”于是他把傀儡扶起，整理傀儡身上的破旧长衫，又从衣下取出两只假腿来，把它缚在自己裤带上，再把傀儡举起，弯着腰，钻进傀儡所穿衣服里面去，用衣服罩好了自己，且把两只手套进假腿里，改正了两只假腿的位置，开始在灰土坪里扮演两人殴打的样子。他移动着傀儡的姿势，跳着，蹿着，有时又用真脚去捞那双用手套
15、着的假脚，装作掼跤盘脚的动作。他既不能看清楚头上的傀儡，又不能看清楚场面上的观众，表演得却极有生气。大学生忧郁的笑了，而且远远的另一方，有人注意到了这边空地上的情形，就被这情形引起了好奇兴味，第二个人跑来了。再不久，第三个以至于第十三个皆跑来了。闲人为了看傀儡殴斗，聚集在四周的越来越多。众人嘻嘻的笑着，从衣角里，老头子依稀看出一圈观众的腿脚，他便替王九用真脚绊倒了赵四的假脚，傀儡与藏在衣下玩傀儡的，一齐颓然倒在灰土里，场面上起了哄然的笑声，玩意儿也就小小的结束了。老头子慢慢的从一堆破旧衣服里爬出来，露出一个白发苍苍满是热汗的头颅，发红的小脸上写着疲倦的微笑，又将傀儡扶起，自言自语：”王九，好小子。你玩得好，把赵四这小子扔倒了，大爷会大把子铜子儿撒来，回头咱们就有窝窝头啃了。你累了吗？热了吗？来，再来一趟，咱们赶明儿还上国术会打擂台，挣个大面子！”众人又哄然大笑。正当他第二次钻进傀儡衣服底里时，一个麻脸庞收地捐的巡警，从人背后挤进来。弯着腰的老头子，却从巡警足部一双黑色后皮靴上认识了观众之一的身份和地位，故玩了一会，只装作赵四力不能支，即刻又成一堆坍在地下了。他记起地摊捐来了，他手边还无一个铜字。过一阵，围的人
