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1、- 1 - 2017201720182018 学年度第二学期期末考试学年度第二学期期末考试 高一语文高一语文 注意： 1.本试题分第卷和第卷两部分。共 150 分，考试时间 150 分钟。 2.全部答案在答题纸上完成，答在本试题上无效。 3.请用 0.5mm 的黑色中性笔作答，保持卷面干净。 一、现代文阅读（一、现代文阅读（3535 分）分） ( (一一) )论述类文本阅读论述类文本阅读(9(9 分，分，每小题每小题 3 3 分分) ) 阅读下面的文字，完成 13 题。 草原文化精神从根本上说是一种动态的、积极的、以个体奋斗为主要内容的进取性文化。 北方草原具有独特性，它既有深远悠长的民族牧歌
2、情调式的生活方式，又有严酷杀伐的沧桑、 厚重的历史，从而导致了草原民族对于人与自然关系方面的特殊认识。一方面，人与自然的 关系极为直接、密切，人对自然的依赖性突出，因而对自然的亲近之感、迫近之念、忧虑之 情更为突出、深挚；它不似江南山水对人的细腻轻抚，更不像士子优游于小桥流水，流溢着 别致而精微的艺术感触，而是将民族生存与自然环境直接联系起来，把对草原的关切与民族 的整体性发展联结起来，发出了“草原不在、民族何存”的呐喊，汉代流传的匈奴歌就 是其中代表。另一方面，人与自然架构起初步的生态美学桥梁。蒙古民族第一部史传文学蒙 古秘史当中就显现着极为浓郁的生态观念。 由于生存环境的严酷、险恶、千变万
3、化，草原民族“逐水草而居”的动态生存观念异常 鲜明。草原民族生存的“动态”和“变化”的特点使人的适应能力和冲破自然环境束缚的能 力分外突出。草原民族强调人在强大的自然环境和社会面前的力量、智慧、意志力，从而形 成一种对英雄的崇拜的观念。 史记匈奴列传中的冒顿单于和蒙古秘史中的札木合就 是鲜活的例证，只不过后者还显现着强烈的崇信重义之美。 北方草原多地处边陲，因而在地域上形成了一种相对封闭和独立的特征。由于生产力水 平低下，又不得不产生与外界文化交融的必然性，于是草原文化从一开始就是一种开放的不 断出新的文化，对于与其他民族文化的交流、融合的动机和活力较农业文化更主动、更积极。 这在元代西域文人
4、那里得到了很好的印证，著名学者刘大杰曾称元代萨都刺的诗歌“代表了 元诗的活力与变化的趋势” 。也由于草原自然环境的险峻、生存的艰难，致使草原文化的忧患 - 2 - 意识中多了一种实践意识和冒险精神。忧患意识的产生是人类社会发展过程中自我成长、成 熟的标志，就农业社会而言，忧患意识往往侧重于对深厚精神苦闷的自我消解、自我提升； 自我肯定、自我壮大是农业社会忧患意识的主体内容。草原文化景观下的忧患意识，虽然也 是在生存困扰下的一种自我拯救、自我飞扬，也充满了焦虑、深痛之感，但并不专力于自我 精神领域的别有洞天，而是将原始初民时期产生的朴素的“天人合一”观念加以发展，剔除 了其中包含着的精神层面的穷
5、力追逐，进而催生个体抗拒灾难和挫折的行为力量。 （摘编自温斌古代北方草原文学的精神风尚 ） 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） （3 分） A.北方草原与南方山水虽然空间地理位置不同，但在与人的关系上两者却是一致的。 B.草原文化精神既体现了民族生存与自然环境的联系，又显现着极浓郁的生态观念。 C.北方草原是相对封闭和独立的，因此北方草原文化是一种自发性、独立性的文化。 D.不同于农业文化，草原文化的忧患意识除了侧重于自我精神领域，还催生了行为力量。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） （3 分） A.文章先点出草原文化是进取性文化，再从草原文化中人与自然的关
6、系、崇拜英雄的观念、 开放性、忧患意识等方面进行论述。 B.文章举匈奴歌的例子，证明草原文学注重民族生存与自然环境的联系，并将对草原的 关切与民族的整体性发展统一起来。 C.文中所提的冒顿单于和札木合两个人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人为例主要是论 证草原文学具有崇拜英雄的观念。 D.文章提到了元代西域文人，以此不仅论证了草原文化具有忧患意识，还进一步论证了忧患 意识中具有实践意识和冒险精神。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） （3 分） A.如果北方草原不具有独特的生活方式和历史，那么草原民族对于人与自然的关系，可能就 不会有特殊认识。 B.草原民族“逐水草而居”的动态生存
7、观念异常鲜明，缘于其生存环境的严酷、险恶、千变 万化。 C.草原民族崇拜英雄的观念的形成，与其强调人在强大的自然环境和社会面前的力量、智慧、 意志力有关。 D.相比农业文化，草原文化与外界文化的交融有着必然性，交流、融合的动机和活力也更主 动、更积极。 - 3 - （二）文学类文本阅读（二）文学类文本阅读（本题共本题共 3 3 小题，小题，1414 分）分） 阅读下面的文字，完成 46 题。 纸马匠吴有德 何一飞 水镇多手艺人，纸马匠吴有德就是其中的一个。吴有德的老婆去得早，他也没有再娶， 一把屎一把尿拉扯大的两个儿子现在都吃着公家饭，早已另立门户。吴有德呢？一个人住在 水镇民主街的老宅子里，
8、乐得逍遥自在。 吴有德的手艺很独特。他是个纸马匠，说白了就是为死者做“灵屋子” ，让后人抬到先人 坟前烧掉。他能做各式各样的“灵屋子” ，而且做得活灵活现。水镇上了年纪的老人都说，要 是哪一天老了（水镇人忌讳说“死” ，就用“老了”二字代替） ，一定要用吴有德扎的“灵屋 子” ，心里才踏实。吴有德除了扎“灵屋子” ，还有另一个爱好钓鱼。 钓鱼也是一种手艺。吴有德爱钓鱼，会钓鱼，尤其擅长钓团鱼（水镇人把甲鱼叫团鱼） ， 每次出去总不落空。他钓鱼有一个规矩，钓老不钓小，钓公不钓母，每次只钓两三斤。年轻 时如此，现在年纪大了也没坏这规矩。有人问他，吴大爷，为什么不多钓一些呀？他呵呵笑 着说，够啦，够
9、啦，再多就是贪心了。 现在的人嘴刁，好吃一口野味。有些大酒家大饭店就找上了吴有德，愿出高价收购他钓 来的野生鱼，尤其是野生团鱼，一百五十元一斤。吴有德不等他们说完便一口回绝了。两个 儿子心中有所不满，他亦泰然处之。 因此，水镇的人都很敬重纸马匠吴有德。 民主街除了纸马匠吴有德这个名人，还出了一个白副县长。不过，水镇最看不起的就是 这白副县长。白副县长管城建这一块，水镇人送他一个外号，叫“三敢县长” 。说他敢拿、敢 赌、敢拆，总有一天会进局子。 白副县长好喝酒，水镇有句顺口溜:喝醉白县长，一桌都要癫。白副县长喝酒喝得多了， 肝脏就不好，得了肝硬化，不知听谁说野生团鱼有软坚散结的功效，对治疗肝硬化
10、有神奇的 作用。纸马匠吴有德的小儿子在县规划局做个副主任科员，白副县长要他跟他的纸马匠父亲 说说，每天送一只野生团鱼过来，自己照市场上的价格付钱，还可以给他解决副局长的职务， 吴有德的儿子很高兴，把这件事跟父亲说了，满以为父亲会爽快答应，谁知纸马匠吴有德当 即拒绝了。吴有德对儿子说，你做多大官不重要，做人重要。学会做人才能做事。为这事， 父子俩起了隔阂。 白副县长死了，白副县长的后人找到纸马匠吴有德，让他扎一栋小别墅，里面要有电视、 空调、电冰箱、宝马车等等一应高档用品，说只要扎得好，价格随他定。 - 4 - 纸马匠吴有德白了他们一眼，说没空，他答应了人家两斤鱼。说毕，像往常一样拿着钓 竿，提
11、着鱼婆，腰挂一葫芦酒，踱出了家门。 白副县长做七七那天，纸马匠吴有德却提着一栋四合小院的“灵屋子”翩然来到，让白 副县长的后人烧给白副县长，并且不要钱。那四合小院做得极精巧，虽不如小洋楼气派，却 也叫白副县长的后人深为感动。叫他们不解的是，四合小院的阁楼上，为什么安上个“养心 斋”的牌匾？ 其实，纸马匠吴有德并非不做现代的“灵屋子” ，他也做。镇西头上那一辈子没娶上老婆 的王老头死后过头七那天，纸马匠吴有德就扎了一栋小洋楼及一应的高档用品。更让人惊讶 的是，小洋楼里竟还有一个梳着元宝头的女人。那“灵屋子” ，纸马匠亲自拿到王老头的坟前 烧了。 纸马匠吴有德七十有三，到了一个“危险”的年龄俗话说
12、:“七十三，八十四，阎王 请去商量事。 ”一日，纸马匠钓鱼归来，就感到身体不适，请医生诊治，仍不见好，反而越来 越重。纸马匠自知不久于人世，于是让两个儿子拿来剪刀与纸等等，要给自己扎一栋“灵屋 子” 。两个儿子心中暗猜，不知父亲要扎一栋什么样的“灵屋子” 。扎成时，他们大吃一惊:一 间极简陋的小房于，里头仅有一根钓竿，一只酒葫芦。 纸马匠过世七天，就把那间陋房连同钓竿、酒葫芦收了去，想必仍是自在而逍遥。 4.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（ ） （3 分） A.吴有德的儿子因父亲不卖高价鱼而不满，后来小儿子又因父亲不愿帮自己谋前途而和他产 生了隔阂，说明吴有德的儿子们在思想境界
13、和谋生能力上都比不上父亲。 B.本文善于在人物关系的对比中塑造纸马匠吴有德的形象，比如同是扎“灵屋子” ，他对白副 县长、王老头就有不同的态度和方式。 C.这篇小说叙事简洁、写人生动，作者以传神的动作描写、个性化的语言描写以及细腻的心 理刻画表现了纸马匠吴有德鲜明的性格特征。 D.吴有德为白副县长扎的“灵屋子”是一个带有“养心斋”牌匾的四合小院，吴有德主要想 借此表达对白副县长这一类人的辛辣嘲讽。 5.吴有德有哪些品格？请简要分析。 （5 分） _ 6. 小说题目为“纸马匠吴有德” ，作品却着意表现其钓鱼的爱好和技艺，为什么？请结合文本 加以探析。 （6 分） _ - 5 - ( (三三) )
14、实用类文本阅读实用类文本阅读( (本题共本题共 3 3 小题小题, ,1212 分分) ) 阅读下面的文字,完成 79 题。 材料一材料一: :“网红”即“网络红人” 。 “网红”经历了文字时代、图文时代,如今已迈入宽频 时代。宽频时代站在图文时代的肩膀上走向了全民直播、全民狂欢。随着 4G 网络、智能终端 无线 WIFI 网络的普及,在线直播快速发展,这个涵盖了弹幕、语音、图像等各种形态的新载体, 成为一种富内容的社交新形态,给年轻人创造了自我展示的新模式,它一开始就受到了年轻人 的青睐。 从 2014 年开始,视频直播大行其道,“网红”开始进入“个性化内容生产”与“定制魅力 人格”的时代，
15、各大直播平台搭上了宽频时代的顺风车，以富媒体形式圈粉。视频直播的制 作门槛大大降低,而在注意力稀缺的年代,呈现丰富性、真实性、创意性的内容,成为人们在碎 片化时代消遣娱乐的最佳方式,在硬件网络、大众焦点的多重助力下，直播越来越成为内容创 作的主角，一大批“网红”闪亮登场。过去在微博上发图文的电商模特们也纷纷开始转移阵 地，借助直播的方式吸粉。一大批专业的网络平台在近几年迎来了爆发式的增长。 (摘编自沈霄我国“网红”现象的发展历程) 材料二材料二: : 图图 1 1：“网红”的形象占比（资料来源于某平台）：“网红”的形象占比（资料来源于某平台） 图图 2 2：“网红”的内容传播占比（资料来源于某平台）：“网红”的内容传播占比（资料来源于某平台） 材料三材料三: :如今已进入泛娱乐时代， “网红”走红的一个很重要的原因是自身的某种特质在 互联网的作用下被网民不断地放大，与网民的审美、娱乐等心理相契合，受到网络世界的追 捧。从某种意义上来说， “网红”不是自发产生的，而是在网络媒介环境下，网络红人、网络 推手、传统媒体以及受众心理需求等利益共同体综合作用的结果。 - 6 - 就“网红”现状而言， “网红”已经不是文字时代的“网红”了， “网红”也由曾经的“单 打独斗”发展到现在的团队合作。在他们的背
