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1、古代散文 鱼我所欲也9 同学们，陈毅的梅岭三章里有诗句说“取义 成仁今日事”，其中的“取义成仁”借用了古语“舍 生取义”“杀身成仁”。“舍生取义”是孟子在鱼 我所欲也一文中提出的，“舍生取义”是什么意思 ，孟子在文中是如何阐述的？我们一起到鱼我所欲 也一文中去寻求解答。 3. 理解“舍生取义义”的观观点，树树立正确的道 德观观。 1. 掌握文中的文言词词句，把握课课文大意。 2. 体会运用对对比、逐层层深入的论证论证 方法。 （难点） （重点） 孟子（约约前372前289），名轲轲， 字子舆舆，邹邹（今山东邹东邹 城东东南）人， 战战国时时期的思想家。他是儒家学派的代 表人物，地位仅仅次于孔子
2、，后世常以“ 孔孟”并称，有“亚亚圣”之称。有孟子 一书传书传 世。孟子长长于言辞，其文 气势势磅礴，论证严论证严 密，富有说说服力和感 染力，对对后来散文的发发展有很大的影响 。 孟子继承了孔子的思想，且又有发展。他生活在诸侯互相攻 伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到 了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为 贵”“君为轻”。政治上主张实行“王道”“仁政”。反对“霸 道”“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减 轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有 一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。 孟子还主张社会分工，这
3、符合社会发展规律，但却得 出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和 压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义 ，最具代表性的是他的“性善论”，虽有局限，但其中有 合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以 及自我修养的作用。 古代散文不同于现代散文，它伴随社会生活和历史的 发展变化，不断演进。从散文到骈文；从先秦诸子，到秦 汉散文，到唐宋八大家，到晚明小品；从汉大赋到东汉魏 晋抒情小赋，到南北朝骈赋、唐朝律赋、宋代文赋，这些 变化既是文化内部的演进，又往往与时代生活息息相关。 中国古代散文内容包罗万象，形式多种多样。内容上，从 古代散文 天文、地理、政治、经济、军事
4、、哲学，到自然景物、 市井风情、家庭琐事、婚姻爱情，无所不写。体制上， 有奇句单行的散文，有骈文，有辞赋。而散文、骈文、 辞赋中又有各种类型。 鱼鱼我所欲也选选自孟子告子上，题题目是编编者加的 。孟子是先秦诸诸子杰出的散文著作，著录录十一篇，现现存 七篇。内容包括孟子的政治学说说、政治活动动、哲学思想和个性 修养。孟子跟论语论语 同是语录语录 体散文，但体式有所不 同。它篇幅比较长较长 ，内容也更具体，描绘绘也更细细致。孟子 比喻喻准确形象，语语言犀利酣畅畅，感情洋溢饱满饱满 ，说说理深刻 透彻彻。 孟子简介 一 读一读字音 所恶 蹴 苟得不屑 w xigu c 二 写一写字形 一dn ( )
5、 食一豆gng ( )箪羹 三 文言知识积累 （一）通假字 所识穷识穷 乏者得我欤 “得”通“德”，感激 （二）古今异义义 1.一豆羹 古义义：一种食器；今义义：豆子 2.万钟钟则则不辨礼义义而受之 古义义：容量单单位；今义义：一种计时计时 工具 3.非独贤贤者有是心也 古义义：代词词，这这，这这种；今义义：动词动词 ，联联系两种事物 ，表明两者同一或后者说说明前者的种类类、属性 4.向为为身死而不受 古义义：从前；今义义：方向 （三）一词词多义义 1.则则：则则凡可以得生者 那么，连词连词 得之则则生 就，副词词 2.生：舍生而取义义者也 生命，名词词 得之则则生 生存，动词动词 3.得：故
6、不为为苟得也 得到，动词动词 所识穷识穷 乏者得我 通“德”，感激，动词动词 山水之乐乐，得之心而寓之酒也 领领会，动词动词 （四）文言句式 1.判断句 鱼鱼，我所欲也 “也”表判断 2.倒装句 （1）所欲有甚于生者 状语语后置，“甚”的状语语“于生者”后置， 应为应为 “所欲有于生甚者” （2）万钟钟于我何加焉 宾语宾语 前置，“何”作动词动词 “加”的宾语宾语 ，正 常语语序为为“万钟钟于我加何焉” 3.省略句 向为为身死而不受 介词词“为为”的后边边省略了宾语宾语 “礼义义” （五）成语积语积 累 舍生取义义：原意是舍弃生命而选择选择 正义义，后指 为为正义义而牺牺牲生命。 （六）名句积
7、积累 1.鱼鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍鱼鱼而取熊掌者也。 2.生，亦我所欲也，义义，亦我所欲也，二者不可 得兼，舍生而取义义者也。 3.非独贤贤者有是心也，人皆有之，贤贤者能勿丧丧耳 。 4.万钟则钟则 不辨礼义义而受之，万钟钟于我何加焉！ 导思1.文章提出了 怎样的观点？作者 采用了怎样的方式 提出论点？ 中心论点 关键词: 舍生取义 导思4. “本心”和 “舍生取义”有着 怎样的关系？ 二者关系 导思3.文章重点采 用了哪些论证方法 来论证论点？ 导思2. 作者采用 了怎样的思路，步 步论证论点？ 论证思路 论证方法 请同学们听读课文，并在课本上及时做好旁批 和圈点
8、。体会作者感情，感受文章自然的风格。 鱼我所欲也课文朗读。 圈点要求 勾画出作者的论点，标出作者所采用的论证 方法。 原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼 （jin），舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我 所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。 得兼：即“兼得”，同时获得。 舍：舍弃。 注释： 鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的 ，（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼 而选取熊掌。生命，也是我想要得到的，正义，也是 我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（我就 ）舍弃生命而选取正义。 译文： 原文：生亦我所欲，所欲有甚于生
9、者，故不为苟（u）得 也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（hun）有所不辟 也。 甚：超过，胜过。 故：所以。 苟：苟且。这里指为了生而不择手段。 注释： 生命也是我想要得到的，所追求的（东西）还 有比生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到生 命的事。死亡也是我所厌恶的（事情）有比死亡更 厉害的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避。 译文： 原文：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之 所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也 ；由是则可以辟患而有不为也。 如使：如果，假使。下文“使”同义。 莫：没有。 则：连词，那么。 何不用也：有什么不可以使用呢？ 由是：
10、由于这个原因。是，指代上文反问的结果。 生：可以获得生存的手段。 注释： 如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，那 么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人 们所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以 躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由 于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用（的人）； 由于这个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）。 译文： 原文：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心 也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 是故：因为这个缘故。 非独：不仅，不只。 贤者：贤人。 是心：这种思想。 皆：都。 之：代词，代指上文的“是心”。 丧：丧失“
11、所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的思想境界。 注释： 因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要 的，所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有 这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够 不丧失罢了。 译文： 原文： 一箪（dn）食，一豆羹（n），得之则生，弗（f） 得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞 人不屑（xi）也。 箪：古代盛饭用的圆形竹器。 豆：古代的一种食器，高足，上呈圆盘形。 呼尔：盛气凌人喊叫的样子。 之：代词，代指人。 行道之人：路上饥饿的行人。 蹴尔：踩踏食物的样子。 注释： 弗：不。 与：给。 一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不到就会 死。（然而）
12、如果盛气凌人喊叫着给人（吃），路上 饥饿的行人不会接受；（将食物）踩踏过才给人 家，乞丐也不屑于接受。 译文： 原文： 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫 室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（y）？ 万钟：优厚的俸禄。钟，古代容量单位。 则：就。 于：对于。 加：增加，指带来好处。 得：现在写作“德”，感激。 注释： 不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，优厚的 俸禄对我有什么好处呢！（接受这些俸禄）是为了宫 室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我的恩 德吗？ 译文： 原文：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死 而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识 穷乏者得我而为
13、之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 乡：从前。 是：这，这种做法。 已：停止，结束。 本心：天性，天良。 注释： 从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为 了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也 不接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了（ 礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了那些认识的贫 苦人感激我的恩德接受了；这种（做法）不也可以停 止了吗？这就叫作丧失了自己的天性。 译文： 1. 文章开头头写“鱼鱼”和“熊掌”有什么作用？ 【答案】 鱼鱼和熊掌价值值不同，鱼鱼普通而熊掌珍 贵贵。二者不能同时时得到，必然舍弃鱼鱼而选选取熊 掌；同理，生命和正义义的价值值也不同正义义要 比生命重
14、要得多，二者不能同时时得到的情况下， 必须须舍弃生命选选取正义义。这这里运用了类类比推理 ， 提出了“舍生取义义”的中心论论点。 2.“所欲有甚于生者”“所恶恶有甚于死者”中 “所欲”“所恶恶”可以指哪些事情？ 【答案】这这里的“所欲”应应指正义义的事业业，如 为为人民谋谋福利，为为了国家建设设，为为了别别人的安 危等。这这里的“所恶恶”应应指不正义义的不合法不 道德的事情，如叛变变革命，贪污贪污 受贿贿，滥滥用职职 权权，杀杀人放火等。 3. “故患有所不辟”中“患”指什么？“非独贤贤 者有是心”中“是心”指什么？ 【答案】前者指遭到迫害，遇到生命危险险等。 后者指恻隐恻隐 之心、羞恶恶之心
15、、辞让让之心、是 非之心等这这些善心。 重点品析第3段 4. “向为为身死而不受，今为宫为宫 室之美为为之是亦不可以已乎 ”这这句话话用了哪些修辞手法？有何作用？ 【答案】此题题第二问问运用排比句表达效果分析法和反问问句表 达效果分析法。先用了一组组排比句，把“向”和“今”进进行 对对比，斥责责了那些为为“宫宫室之美，妻妾之奉，所识穷识穷 乏者得 我”而抛掉礼义义的人，气势势恢弘；再用一个反问问句， 极有 力地指出这这种做法应该应该 停止，语语气严厉严厉 。 这这句话话通过过排比 、对对比、反问问，强烈谴责谴责 了那些见见利忘“义义”的人，说说理透 辟，论证论证 雄辩辩。 5. “失其本心”中的“本心”指的是什么？ 【答案】 “本心”指人生下来所固有的善 的本性，就是“羞恶恶之心”，就是“义义”。 重难点小结 孟子对对比了两种人生观观，赞扬赞扬 了那些重义轻义轻 生、舍生取义义的人，斥责责了那些苟且偷偷生、见见利 忘义义的人。告诫诫我们们不辨礼义义而贪贪求富贵贵，见见利 忘义义的行为为是不可取的。 6. 本文论证论证 是如何展开的？ 【答案】由
