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1、灵感思维的本质规律探微 篇一：梦、灵感与非自觉构思 梦、灵感与非自觉构思 现代心理学一个重要贡献就是发现了无意识。无意识的发现，为理解梦、幻觉、灵感等神秘的、难以理解的精神现象，提供了理论和方法。而梦、幻觉、灵感与文学的关系，充满了神秘而有趣的现象，本文将分别对这些现象作一番考察。 一、梦与文学 梦与文学的关系至为密切，已为许多文学现象所证实。这不仅由于文学本身具有梦的性质，而且因为有些作品本身就是梦中创作的。 忽必烈汗（又名一个梦中的幻觉）写于年夏天。作者柯勒律治说这首著名的长诗是在梦中完成。他服了鸦片后沉沉入睡，在梦中写成一首有二、三百行的长诗，醒后记忆犹新，立即将它记在纸上，可惜只记下多
2、行，就因客人来访而中断。等送走客人后，梦中呼之欲出的百余行诗句全部遗忘。李白的梦游天姥吟留别也是在梦中或梦后写成的。梦中瑰丽变幻的奇景，更刺激了读者的想象，使这首诗具有非凡的艺术魅力。诗人在梦中穿上东晋诗人谢灵运特制的登山木屐，在半空中望见海日初升，听见天鸡鸣叫，正在曙色初开、山花迷离的小径上休息，刹那间又觉暮色降临，耳畔但闻熊咆龙吟，惊魂甫定，忽然霹雳一声，山岳崩颓，天门大开，一个神仙世界呈现眼前："霓为衣兮风为马，云之群兮纷纷而下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。"若不是在梦中，恐诗人无论如何驰聘想象，也难以捕捉如此壮丽、如此缥渺的画面。李贺的梦天也是捕捉梦中的幻觉写成
3、的。诗中写梦中登上月宫、路逢仙女、与仙女对话；下望人间，觉世界无比渺小。那种大胆的想象、奇妙的构思、怪谲的风格，本身就具有梦的特色。仔细品味以上两首二李名篇，可以看出梦作为特殊的精神现象，参与作品的创作过程：提供创作的原型、常常"柳暗花明"的扭转创作危机、展开创作的想象，由于梦的作用，为创作蒙上浓厚的神秘色彩，平添了更大的艺术魅力。 弗洛伊德认为：梦是愿望的满足；受压抑的欲望往往在梦中直接或间接的表现出来。这一点，不难从许多诗人的作品中得到印证。南宋诗人陆游因奸臣当道、报国无门，空怀收复河山的壮志而不能实现，这受压抑的愿望便在那首十一月四日风雨大作中表现出来。南宋辛弃疾也经
4、常在梦中抒发其壮志未酬的悲愤心情。英国作家史蒂文生做过一个梦，梦中史蒂文生是一个脾气很坏的富商的儿子，经常住在国外，以逃避自己的父亲。一次回国，发现父亲已重新结婚。继而在一次争吵中，儿子受到父亲的侮辱，把父亲打死。继母与儿子后来同住在一间屋子里，她手中握有他杀死父亲的证据，但她不仅没有揭发他，而且还对他哭诉，说她爱上了他。 史蒂文生生于爱丁堡一个富有的、笃信宗教的工程师家庭，年轻时爱上了比他大岁已有两孩子的美国妇女芳妮，全家坚决反对。后来，史蒂文生历经痛苦，终于与芳妮结婚。幸福的婚姻生活使史蒂文生的创作生涯进入高峰。以后芳妮的前夫再娶，史蒂文生父亲去世。在这个时期，史蒂文生做了上面说的那个梦。
5、 梦中的父亲，实际上是芳妮的前夫和史蒂文生父亲的化身。他们是史蒂文生婚姻的障碍。只有去掉这些障碍，史蒂文生才能与芳妮结婚。梦中的父亲再娶，现实生活中芳妮丈夫也再娶；梦中的父亲脾气很坏，现实在活中史蒂文生的父脾气也很坏。他一直反对儿子的自由选择：先是反对他的无神论倾向，反对他对于事业和前途的选择，后来则反对他的恋爱和婚姻。虽然史蒂文生后来与父亲和解，但父亲当初的激烈反对，无疑对史蒂文生的心灵造成了极大的影响。在无意识中，史蒂文生很可能将父亲视为自己幸福的障碍，这样，在梦中出现杀父的场面也就不足为奇。同样，梦中的继母，实际上是芳妮的化身，芳妮是已婚女人，且年龄比史蒂文生大岁，在梦中变成继母也是不足
6、为奇的。 但有趣的是：这样变化的结果，却恰好证明了所谓俄狄浦斯情结的存在。芳妮是史蒂文生的恋人，在梦中却处在母亲的位置；芳妮的前夫是史蒂文生与芳妮结婚的最大障碍，在梦中却处在父亲的位置。于是人们便难以断定，史蒂文生与芳妮的爱情，究竟是俄狄浦斯结的升华，还是杀父娶母愿望的间接实现。 弗洛伊德认为：梦虽然往往取材于最近的事件，但梦的意义却往往要到童年时代去寻找。"通过其他一系列的梦的分析，我们可以看出，激发梦的愿望和梦中证实的愿望满足，都来源于童年。因此人们会吃惊地发现：儿童和他所有的冲动都残存于梦中"。 当然，杀父娶母的愿望很可能并非来自童年时期（这难以为人们所接受），而是像
7、后来弗洛伊德图腾与禁忌中所作的修正那样，来自远古的部落生活；而且，它很可能是荣格所说的集体无意识原型中的一种（这样，个人即无须为此负任何道德责任，而且也符合俄狄浦斯神话的本意）。 史蒂文生大约是一个多梦的作家，其著名小说化身博士也是在梦中受到启发写出来的。他在写这部故事之前，曾梦见一个奇妙的故事，化身博士一出版，立即轰动英美，大获成功。此后史蒂文生收到许多怪信，尤其是那些灵学家和神秘感悟派写来的信。他们相信作者在写这小说时必然得到过超自然力的引导。史蒂文生夫人和继子洛伊德奥斯本写的回忆录，详细回忆了化身博士的创作过程。从中不难看出，化身博士确系梦中构思，具有自发性和突然性，这正是梦与文学关系的
8、关键之处。 此外，化身博士的写作速度也是惊人的，我们不妨说它是灵感的产物。 二、灵感与无意识 对创作心理过程的考察，使灵感问题成为一个不容回避的问题。过去我们讳言灵感，总觉得一谈灵感就是神秘主义、唯心主义，但逃避问题并不是一种积极的态度，讳言灵感，只会使灵感问题更加神秘。 许多作家和诗人都曾谈论过创作中的灵感。这当中最著名的例子是歌德创作少年维特的烦恼。歌德在岁时曾钟情于夏绿蒂，因夏绿蒂已经嫁人而无法与之结合。歌德精神痛苦，无计排解，正打算自杀，偶然从报上读到一个名叫耶路萨冷的青年因失恋而自杀的消息，顿时，心中仿佛有一道闪电，迸发出少年维特的构思。他匆匆回家，关起门来，埋头两个星期，终于写出这
9、篇不朽的名著，自杀的念头也不翼而飞。 据歌德自己说，以往他写东西，虽经反复修改、再三斟酌，但后来仍不满意，而维特却是一气呵成，也没有什么改动。事后他对朋友说："这部书好像是一个患睡行症的人在无意识之中写成的。" 灵感具有自发性和突然性，有时苦心搜索而无所得，有时无意之间却蓦地涌上心头。法国音乐家柏辽兹给一位诗人的诗谱曲，谱到收尾的叠句时猛然顿住，虽再三思索，也想不出一句乐调来传达这一叠句的韵味。两年后他游罗马，口中哼出的一段乐调，就是两年前他再三思索也写不出来的那句。 灵感有时在梦中出现，杜甫梦李白中写梦的名句"告归常局促，苦道来不易"、"出门
10、搔白首，若负平生志"，历来为诗家所称道。名篇固然出自诗圣大手笔，但若非梦中感应之深，恐也难得此神来之句。 再如苏东坡的名篇永遇乐："明月如霜，好风似水，清景无限。曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。沉如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。 夜茫茫，重寻无处，觉来小园行遍。无涯倦客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。异时对，黄楼夜景，为余浩叹。" 苏东坡自述此词的写作过程是："彭城夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词。"相传唐朝尚书张建封有爱妓名盼盼，"善歌舞，雅多风态。尚书既没，彭城有旧第，第中有
11、小楼名燕子。盼盼念旧爱而不嫁，居是楼十余年。"（白居易燕子楼诗序）苏东坡于元丰元年在彭城（今徐州）燕子楼梦得诗，佳句流传至今，并成为诗人因梦兴感，写成好诗的佳例。苏东坡本人是相信灵感的。他在腊日游孤山记惠勤惠思二僧一诗中说："作诗火急追亡逋，清景一失后难摹"，意思是写诗需要灵感，灵感稍纵即逝，必须手疾眼快，抓住灵感，才能写出好诗。他自述其创作过程，似在一种灵感状态中的下意识操作："吾文如万斛泉涌，才择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。其他虽吾亦不能知也。&qu
12、ot;（文说） 几次说到创作过程的"不可知"、"不能知"，这不正是一种无意识创作冲动吗？我们不妨拿它与荣格论灵感的名言比较："他（指诗人）的手被捉住了，他的笔写的是他惊奇地沉浸于其中的事情；这些作品有着自己与生俱来的形式，他想要增加的任何一点东西都遭到拒绝，而他自己想要拒绝的东西再次被强加给他。在他的自觉精神面对这一现象处于惊奇和闲置状态的同时，他被洪水一般涌来的思想和意象所淹没他只能服从他自己这种显然异已的冲动，任凭它把他引向哪里。"（论分析心理学与诗歌的关系） 然而这种创作冲动并非任何时候都能获得，所以诗人们常以种种办法激发灵感。
13、 李白在酒后最能获得灵感。相传著名的清平调三首即为酒后所作。据说当时唐玄宗和杨贵妃在宫中观赏牡丹，突然召李白进宫谱写新曲，李白进宫后酒后获得灵感，一气呵成。 李贺常骑驴外出，背上背一古破锦囊。一有灵感涌现，即写于纸上放入囊中。每次回家，李贺的母亲都要检查锦囊，见写得多，就总是说："是儿要当呕出心乃已尔！"这也是随时捕捉灵感的表现。 英国诗人柯勒律治、美国小说家爱伦坡常借助于鸦片获得灵感；法国的伏尔泰和巴尔扎克则借助咖啡；弥尔顿作诗喜欢躺在床上；卢梭有所思索，则露顶让太阳晒脑门。德国诗人席勒只有在喝完半瓶香槟，把脚放到冷水盆里才能写作。他还有一个怪习惯，必须闻烂苹果的气味，才
14、能激发想象和灵感。 获得灵感的方式各有不同，相同的是作家创作过程中无不借助灵感创作出令他们自己都吃惊的篇章。诗人、作家虽然渴望获得灵感，自己却并不能科学地解释灵感。屠格涅夫把灵感说成是"神的昵近"、柏拉图认为灵感是"神灵附体"，普希金则相信它是缪斯的"恩宠"。 灵感只有在无意识心理学基础上，才能获得比较科学的说明。弗洛伊德、荣格的理论，为理解灵感这种复杂的精神现象提供了论据。通过意识与无意识的区分，灵感这种"异己的"、不受自觉意识控制和支配的、仿佛是得力于神灵的现象在无意识心理过程中得到了解释。无意识仿佛是一个巨大
15、的仓库，作家艺术家的一切印象和经验都在这里储存、积累并获得加工；无意识被认为是人的智慧，人的创造性想象的不竭源泉（荣格特别强调这一点）、材料和形式都来自无意识：灵感本身不过是来自无意识的一种创作激情、创作冲动和创造性想象。 让我们首先考察灵感的三大特征，然后再从无意识心理学的角度加以解释。灵感的第一个特征是它的自发性，即陆机文赋中所说的"来不可遏，去不可止"。在创作过程中，有时作家苦思经年不得要领，有时却突然文思泉涌，一挥而就。这种不由自主的特点，正是无意识心理过程的典型特征。任何一种无意识冲动，无论是梦、幻觉、强迫行为、突如其来的幻想或直觉、不可遏止的创作激情和创作冲动，
16、都具有不受自觉意识和支配，不期而来、不辞而去的特点。 人不能决定自己什么时候做梦，做什么样的梦；同样，诗人也不知道能否邀来灵感。精神分析学家借助催眠、解除压抑、给以刺激、自由联想等方式来诱导那些深藏在心底的无意识冲动，而这也是诗人们召唤灵感的方式。象酒、咖啡、致幻剂等，都具有催眠、刺激、解除压抑的功用；此外，灵感之所以常常在梦中出现，也正因为睡眠中意识的压抑作用有所松懈，无意识心理内容常常活跃于梦中的缘故。这一事实，有力地证明了灵感与无意识的关系。 灵感的第二个特征是它的亢奋性，即柏拉图所说"失去平常理智而陷入迷狂"。此时作家往往精力充沛、高度兴奋、才思敏捷、浮想联翩，正所谓"精鹜八极、心游万仞。""思风发于胸臆，言泉流于唇齿。"（陆机文赋）这种亢奋性，也是无意识心理活
