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1、2019年最新版第一章 句读现成古籍书中出现的句读一语的最早记载是东汉何休句读又称为句投 句断 句度 句逗前人把句逗分为，音逗和义逗音逗按音节作为划分句读的标准义读按文义作为划分句读的标准古代句读呼号主要有读音如“主和读音如“曲”的误读的表现和原因1当断而失断2不当断而误断3当属上而误为属下4当属下而误为属上第二章 今译今译就是把古代文言文翻译成现代汉语先前文献转至汉代，已难以卒读，于是就有注释和语译中医古籍书中的语译可以追溯到内经产生的时代。灵枢.小针解逐步解释了同书九针十二原古书的正文，注文中已蕴含着语译关于今译的标准，清代翻译家严复在天演论卷首的译例言中提出：信 达 雅所谓信便是正确 达
2、就是通顺 雅就是优美关于今译的类型一般可分为直译和义译直译一般来说适宜于散文体义译一般来说适宜于韵文体导致误译的最为常见的原因是不明词语的意义“言而微。终日乃复言者，此夺气也”的“而”如果 “乃“才 “终日”良久 此语法属今译中的换今译的方法，留 换 补 删 倒误译的原因1不明词语意义书本中共有四条仅-几乎 乳-为产，为生育 具-陈述 终日-良久2不析语法修辞为所是凝固结构，意为被寤寐意为探求这是一种割裂修辞手法周孔 应译为象周公孔子那样的圣贤这是一种借代手法3不辨逻辑语气第三章 汉字在形体上逐渐由圆形便为笔划，象形变为象征，复杂变为简单，在造字方法上从表形，表意到形声。本有其字不写，却借用读
3、音相同，或相近的字来代替，这种语言现象叫做通假。应当写的字称为本字。借用来替代本字的字称为借字。读音与意义相同而形体不同的字称为异体字。这个原字就是古字，又称为初文。新字就是今字，又称后起形声字。今字表示的意义只是古字所含意义的一部分。汉字是记录汉语的文字，是世界上最古老的文字汉字的形体经历了甲骨文，金文，小篆文，棣书，草书，楷书，行书和间化字的演变。一般来说，把原字作为声，再加上形，从而构成新的字，以承担原子部分意义，是形成古今字的最为常见的现象。容易写错字的类型有误写为形近字，误写为音同第四章 词义构成语言的三大要素 语言，语法 词汇中同义对举 衅与隙 眚与灾 候与伺 够与成 取与刺 俾与
4、使 受与容不同的意义相同词组知识 知觉意识 知医识病交通 性交 交合会通有时还可构成表示不同意义的不同词组运气 五运六气 运转精气 五运之气 经理 探究原理 经文之理复用词语 同义复用词语 反义复用词语 类义复用词语古代医书中的乘数表示法可分为有乘积，无乘积当词语经入句子，就不然受到上下文义或称语境得制约而呈现单义性 虚数一般以表示数目之多 含有夸张的意思，同实际数字 往往相距较远。简称词语 司马为司马迁 轩辕乃轩辕氏黄帝 秦越指秦越人扁鹊王叔系王叔和 这是指姓名号字的简称肘后肘后备急方千金为备急千金要集验为集验方甲乙为黄帝内经三部针灸甲乙经左指春秋左氏传国指国语史指史记汉指汉书这是指书名简称
5、。表虚数含有夸张意思，同实际数字往往相距很远，用三九及倍数 用十百千万固定结构一般都有固定意义为-所一般作被 如-者一般意为像一样的得无-乎都意为莫不是吧特-耳一般都译为只是-罢了之-适到-去 孰与-与-相比，那一种更好孰深入 孰诺哪里比得上语法与词义的识别名词的动词功能 名词的状语功能 名词的使动功能 名词的意动功能一 名词的动词功能法效法 粉扑 泥涂抹 日嗮胎生胎 理符合道理 法符合法则 汗发汗 衣穿衣 血出血 一三黄疸发黄疸 冰结冰药治疗二 名词的状语功能冰象冰一样 声像声音一样 影像影子一样法按照诊法 寸按照寸 五分按照五分 三分按照三分 膏用膏 汗用发汗法 上从上部 下从下部 下陷之
6、下意为向下 心在心中 道在路上 途在路上 日一日日三 名词的使动功能对译的格式是使加宾语加使动词生使-复活 起使-隆起 新使-更新 彰解释为使-明显 寒衣使-穿厚衣 仁寿使长寿四 名词的意动功能 对译的格式把宾语当作名词安认为安定 美认为鲜美 贱认为低贱 贵释为认为尊贵 客把-当作客 子把-当作子修辞与新词新义的产生修辞的主要手法有比喻，解代，委婉，割裂。比喻 冰炭截然相反 辰星人才稀少 呼吸顷刻 郛郭人体里外交界处的膜原解代 缝掖借代为儒生 枣梨借代为木刻书版 狴犴借代牢狱 烈山借代神农 周孔应译为象周公孔子那样的圣贤委婉 承乏自谦词 见背委婉死 惟幕委婉性交 古委婉死割裂 提命教诲殷瑾恳切
7、 耳顺指六十岁 倚伏祸福 怙恃解释父母 寤寐意为探求第五章 注释古代医书注明字音有直音与反切两种反切就是上字取声母，下字取韵母和声调校勘文字 古医书中的文字差讹可归纳为严衍，脱，倒，讹，错简近代陈垣提出校勘方法有四种文字校勘内容1.对校 即以同书的祖本或别本对照校勘其病令人善言默默然不慧2 他校 即以他书校勘本书孤精于内3 本校 即以本篇或本书前后文字印证，判定正误。4 理校 即以字义，文意等进行校勘肾热者，色黑而齿注释的方法1对释法 2定义法 也称为界说 义界 3否定法 4比较法 5描述法最早注释素文的是南北朝时期全元起最早注释难经的是三国的吕广最早注释神农草经的是南北朝时期陶弘景第六章 文
8、意理解文意理解，是指对文章语句含义的理解，以及对篇章宗旨和文中义理得领悟。文意理解古属章句之学，唐人归入义疏，宋人发展为义理。阅读中医药古文献的最终目的是读取中医药学术信息。要理解古代医药的文献的文章，需要综合运用，古代语言文化知识，中医药知识，和科学知识文意理解的过程，是读者与作者沟通思想过程提要钩玄，是理解传统医药文献文意的基本方法中国传统文化以形象思维，意象思维见长，重视举一反三的能力。古人喜欢用，比喻，暗示，例证等手法，委婉含蓄地表达自己的意图“凡例” 的写作目的主要是说明书的撰写体例文意理解是知识，技能，悟性的综合运用。注释分析篇章主要报考分析命名含义，阐述内容提要，说明前后联系和提
9、示参见线索张介宾在类经.序中引用：“河海一流，泰山一囊”的句子是语带双关除了字面义还演示希望医学界如山海般宽容接受类经柯琴伤寒论注.自序：“杨墨之道不息，孔子之道不著。”其中杨指“杨朱”“墨”指墨子。古代文化知识十天支 甲乙丙丁戊己庚辛任癸十二地 子丑寅卯辰巳戊未申酉戌亥十天干和十二地支依次组合为六十单位从甲子始，至癸亥终2012年为任辰年十二生肖 鼠 牛 虎 兔 龙 蛇马 羊 猴 鸡 狗 猪三皇 指伏义 神农 皇帝疱牺氏即伏义氏 陶贞白既陶泓景启玄子指唐代的王冰 吾夫子指孔夫子三世之书神农本草黄帝素问灵枢经伤寒论六经 诗 书 易 礼 乐 春秋八卦 伏义氏曾制作八卦周易中的八种图形乾 坤 震
10、巽 坎 离 艮 兑分别代表 天 地 雷 风 水 火 山 泽朔指初一 上弦指初七，初八 下弦指二十二，二十三望是指农历十五。晦指月终几望指阴历13 14 既望阴历16纪月法 1月名纪月2四季纪月 古人把四季的每一个季节都分成孟，仲，季 3月建纪月 春秋战国时代立法制度不同，即所谓夏力， 殷力，周力。三者主要区别在于岁首不同。正月的月建不同，所以叫做三正4律吕纪月 黄钟即指阴历十一月古代使官纪年日法传同方法是干支黄帝内经中较多用天干纪日法纪年法 年号纪年，干支纪年，星岁纪年，生肖纪年节气 立春 雨水 惊蛰 春分 清明 谷雨立夏 小满 芒种 夏至 小暑 大暑立秋 处暑 白露 秋分 寒露 霜降立冬 小
11、雪 大雪 冬至 小寒 大寒春雨惊春清谷天 夏满芒夏小大暑秋处露秋寒霜降 冬雪雪冬小大寒每月两季不变更 最多相差一两天上半年来六廿一 下半年来八廿三误写为形近字 己-已-巳己是天干的第六位 已是病已，已经的已 巳是地支的第六位戊-戌-戍-戉-戎戊指天干的第五位 戌指地支的第十一位 戍指为军队的驻防 戉是钺的古字义为大斧 戎指古代兵器总称羸-贏-嬴-蠃-臝羸指为瘦弱下部是羊 贏指贏缩下部中间是贝 嬴指秦始皇嬴政的嬴下部中间是女 蠃是蠃虫的蠃下部是虫。臝是裸的异体字下 部是果避讳方法 起源于周代通常有三种改字 空子 缺笔法所避之子为讳字 改用字为避讳字改字之例，秦汉典藉常见。改楚为荆，改邦为国 改太
12、渊为太泉 治身改为理身 世改为代 从世字改为曳 飧泄改为飧洩与君王或尊长得名字音同或相近的字，称为嫌名幼学指十岁 志学指十五岁 花信指二十四 有室指三十 知名指五十 耳顺指六十 从心指七十 杖朝指八十古代表示出生时期的称谓有初度 汤饼之期 百啐古代表示童年或幼年称谓有幼学 总角 垂鬓 黄口古代表示少女的称谓有豆蔻 及笄 破瓜古代表示中年的称谓有不惑 强仕古代度量衡命名汉代刘歆所言审度 嘉量 衡权五度-分 寸 尺 丈 引五量-龠 合 升 斗 斛五横-铢 两 钧 斤 石中医中药特殊计量方寸匕 钱匕 刀圭 一字 鸡子黄大一方寸匕相当于现代的2.74毫升 盛金石药末约为2克 草木药末约为1克一钱匕约为
13、五分六厘，合2克多刀圭一字约合今之0.4克鸡子黄大略等于40颗梧桐子大。约合9克去宛陈莝 指去除瘀于体内的水液废物 宛通郁 莝指铡 铡碎的草 此指人体内水湿痰饮金元四大家刘完素即刘和间寒凉派代表著作三消论宣明论方 伤寒直格素问病机气 宣保命集素问玄机原病式张从正即张子和攻下派代表著作儒门事亲李东垣即李杲补土派代表著作有脾胃论内外伤辨惑论兰室秘藏朱丹溪即朱震养阴派代表著作格致余论局方发挥唐代三大医家 王冰黄帝内经素问灵素经王涛外台秘要 孙思邈备急千金要方备急千金翼方各三十卷 备急千金要方简称千金要方千金方是我国现存最早的一部临床实用百科全书现成最早的图书目录汉书.艺文志鸡鸣是指1-3 食时是指7-9 日昃是指11-15 黄昏是指19-1 平旦是指寅时凌晨3-5 日晡指申时下午3-5春秋时期有所谓“三正”“正”即正月的月建之意 俗称岁首。夏历以相当于现今的正月正。生生使生命生长不息，孳生不絶，繁衍不已 。生人使人生长。生死是死者复生。生肉生长肌肉。生意解释为生机，生命力 生聚老白姓消然无拘无束，自由自在貌 洞然顺从外物，心无执著
