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1、引 言：浅谈现代占星学的“现代”意义 由于目前台湾对于所谓的“占星学”，总是把它冠上“西洋”两字，以致于形成所谓的“西洋占星学”的称呼。其实，所谓的“西洋占星学”(Western Astrology) 并不能等同于“现代占星学”(Modern Asterology) ，甚至可以说两者是不同的概念。现代占星学可以包含西洋占星学在内，而西洋占星学则不足以涵盖现代占星学。换言之，中国占星学、印度占星学或阿拉伯占星学等，都可以藉由现代的命理诠释方法而融入于现代占星学之中，但却不能把它们划归在西洋占星学之中。因此，在谈及占星学的时候，有必要知道到底为何要称之为是“现代占星学”。 再者，目前国内所出版的占
2、星学书籍，与其说是西洋占星学，倒不如说是“东洋占星学”。因为除了某些太阳星座的书籍，是翻译自西方的星座书籍以外，大部份的星座书籍都是充满着东洋(日本)的风味，书中的无病呻吟、胡言乱语，可以说是已经达到了走火入魔的阶段，连西方的太阳星座专家都要自叹不如了。这是一种相当特殊的日本风格的低俗占星学，而且它的市场量相当庞大，足以提供少男少女许多想像和自我麻痹的空间。因此，在基于传达正确的占星学知识的理念下，更有必要正本清源地提供读者认知到何谓现代占星学，以避免让人认为占星学是一种无聊、低俗和肤浅的闲聊资料。 其实，如果从西方占星学家所普遍认同的历史阶段之划分来看，则西方在占星学的发展历程上，大致上可以
3、分成四个阶段：一是没有文字以前的占星学，此时是透过口传的方式，把人类对于天体的粗浅认知留传给下一代；二是古代占星学时期，指的是从有文字记录以后，直到大约纪元后二世纪的这段期间；三是古典占星学或传统占星学的时期，指的是从纪元二世纪以后，直到西元1700年的这段期间；四是现代占星学时期，指的是从西元1700年以后，直到现在为止的这段期间。特别是从十九世纪末以来，由于精神分析心理学的被引用到占星学之中，以及在二次大战期间占星学家的人才辈出，再加上电脑科技的应用和各种自然科学与社会科学的发展，使得占星学在整合了古今和东西方的占星学研究成果之后，展现了新时代的新面貌，所以应该以“现代占星学”来作称呼。
4、以下，我从十九世纪末以来的占星学发展历程之中，整理出十项重大的发展指标，用以突显现代占星学的现代意义。希望有助于读者厘清现代占星学的某些基本概念，而不要再把现代占星学称之为西洋占星学，更不要把东洋占星学当成是现代占星学，因为现代占星学是知识性的、研究性的，以及关怀人类和自然的生存课题，而不是用来麻痹、消遣，以及浪费时间的。 首先，最足以突显现代占星学之现代意义的，就是心理占星学主导性地位的确立。而这也标志着整个廿世纪的占星学研究，具有二项重大的突破：一是命运诠释上的解读方法的突破；二是占星学科际整合研究的突破。 在古代的时候，由于占星学与天文学是结合在一起的，所以占星学的论断原则本来就已经具备
5、了天文学的基础，甚至可以把这种天文学基础当成是占星学的科学性基础。然而，唯独在命运的诠释上，由于古时候的占星学家无法采用现代心理学的诠释方法，所以古时候的占星学只能说是“事件占星学”，它诉说着人类发现了行星会对于人们“将可能会发生什么事情”产生影响。其实，这种古代式的“事件占星学”，也并没有什么太过于荒谬之处，只是它仅能够说明“事件发生的表象”，而无法针对事件发生的背后原因，进行心理层面的分析，以致于很难采取综合性的论断技巧，而只能以单一因素的切割观察来作论断。 例如，果老星宗中曾经提到“齐插寒梅格”，说道：“命立子宫度，木为福德、财帛二主飞入命位，是乃谓财福克命，不可概以木打宝瓶论也。若木遇
6、刑克之星，财福减半，倘命主衰弱反而不能胜矣。经云：安命子宫，木入齐瓶，若非李郭之荣，必有陶朱之富。” 整段文字在说明“木星在子宫，并且落入命宫”，所可能会发生的情况。而所谓的“若非李郭之荣，必有陶朱之富”的描述，完全是一种事件的预测，它的论断基础是：木星具有持续扩张、成长和幸运的特质，所以会带来助益，也因此凡是木星坐命的人，都可以称之为是“贵人星坐命”。这种论断方式，从现代占星学的观点来看，还是颇为合理的，因为木星坐命所可能会带来的好运，是具有占星学上的推测原则的。 然而，现代占星学是更强调造成“李郭之荣”和“陶朱之富”的原因所在，这就是心理占星学的最大功用。以木星坐命来说，由于命宫内的行星是
7、决定人格特质的重要因素之一，所以木星坐命的人，基本上具备了乐观、自信和敢于争取的特质。而如果木星又是落入宝瓶座的话，则是会加强了聪明的程度，以及会为了自己的理想而奋斗不懈，同时宝瓶座又与团体组织和朋友关系等有关。因此，从心理占星学上来看，则此人具备了以聪明的脑袋来追求于实现自己理想的基本条件，而且又会对于朋友颇为慷慨，人际关系相当不错，同时如果有需要别人帮忙的时候，也敢于争取别人的协助，以致于事业有所成功的机率提高了不少。 但是，是否可以就此而判定木星在宝瓶座坐命的人，就一定可以成为一方之霸呢？是否可以拥有高度的荣誉和充裕的财富呢？这就需要更进一步地从其他方面来作评估了。而评估的方式，在现代占
8、星学上还是从心理占星学的角度来作为分析的切入点，亦即是从命盘的整体性结构来作分析；可是传统的占星学论断，就无法充分地运用这种评估方式。 同样地以前面的例子来作说明，假设此人的其他重要人格特质，呈现出风象和水象的特质太重，而缺乏土象和火象的特质。那么，无疑地此人将只是空想而已，缺乏落实的能耐，也因此恐怕难以有什么样的大成就；如果有的话，反而可能会是表现在知识领域上，而不是表现在对于实质财富和荣誉、地位的追求上。这是因为木星的特质，由于受到风象和水象的影响，转而往精神层次的提升方向去作发挥。同时，既缺乏了火象的行动力，也缺乏了土象稳重踏实的执行力。因此，在人际关系上的主动性略有所减，乐观和自信心也
9、会受到水象的影响而有所限制，同时此人对于现实环境的考量也不够实际。这种“牵一发而动全身”的心理评估方式，是传统占星学所欠缺的。 在传统的论断方法上，是采用单一颗行星落入星座和宫位等，所可能会发生的状况来进行论断的。这种论断方式强调的是，必须注意到木星坐命宫是否会受到其他行星所形成的凶兆来影响( 请注意，这里只能使用“凶兆”这个名称，而不能使用“凶相”这个名称，因为中国古代的占星学论断还没有“行星相位”的概念 )，而减弱了木星坐命所带来的吉兆。而这种吉凶相互加减的论断方式，无疑地强调的仍然是事件本身(指木星坐命)的吉兆与否，看其是否会遭遇到挫折或减损，所以才会有“财福减半”之词。而心理占星学所强
10、调的，却是木星本身所主宰的心理功能，看它到底能够发挥到什么样的程度( 木星的相位关系是一个很重要的判断线索 )，看此人是否可以适时地掌握住“机会”(指木星的吉兆)，或者是让机会平白地失去，或者是机会已经曾经降临了，但却由于自己的不加以珍惜，而挥霍掉曾经拥有过的荣誉和财富。 这种机会之得失的论断，完全是与个人的人格特质有关；而现代占星学的论断目的，就是在于诠释这种人格特质的呈现，进而透过个性上的自知与改进，来提醒当事人掌握住机会。而不是说“注定”会有“李郭之荣”、“陶朱之富”，或者是“财福减半”等情况的发生。 此外，传统的占星学论断，由于缺乏行星相位的概念(只有合相的概念而已)，所以严格地说，传
11、统论断上的吉凶判准，还是有着难以确定吉凶本质的缺点。因为如果不谈及相位论断的话，则等于是在吉凶判断上缺少了一条很重要的论断主轴。而现代占星学对于相位的论断，同样地也是从心理占星学的角度来作为解释的出发点。因此，心理占星学已经成为命运诠释的主轴了，所以如果无法熟悉心理占星学，或者是无法进行人格特质之分析的话，那么只能说是还站在占星学研究的“门外”，与“门内”还隔着一道很深厚的墙。因为唯有透过心理占星学的研究，现代占星学与自然科学和社会科学之间，才有可能建立起科际整合的发展途径，进而展现出古代占星学所无法解释的原理和所无法具备的功能。 我直接以政治占星学来作举例说明。譬如说，为何当天王星影响巨蟹座
12、的时候，指示着中国的政治变动？这是因为中国人的民族个性是属于巨蟹座，亦即在中国人的民族遗传基因当中，巨蟹座的个性特别明显。也因此，当天王星(主宰革新)在一九四九年六月进入巨蟹座的时候，代表着中国人民的集体潜意识被天王星所引动了，于是在一九四九年十月建立了共产主义新政权。整个政治变动的占星学诠释，还是以心理占星学为基础，如果不应用心理占星学来作解释，则很难说明一个国家或民族的集体行为表现。 于是，现代占星学可以透过心理研究法的应用，来与其他的自然科学或社会科学进行整合，使得占星学更具有理论性的基础，也更扩大了占星学的研究领域。当然，有关这一方面的研究，目前还是处在刚起步的阶段而已，需要有更多的专
13、业人才，投入于占星学的科际整合研究。然而，最重要的是，心理占星学已经对此打开了一扇研究之门。所以说，心理占星学是现代占星学有所突破的最重要指标，它从弗洛依德开创精神分析学派以来，一直与心理学的发展有着密切的关系，带动了整个廿世纪的占星学研究走向于解决个人之精神问题的发展方向，同时也赋予现代占星学具有更多的哲学人类学的意涵。 其次，现代占星学代表着古今中外的占星学研究，皆在现代融为一体，彼此互相渗透、互相学习、互相借用和互相探讨。这是因为占星学乃是各古老文明国家所共同拥有的研究领域，只是由于各古老文明国家在基于不同的研究方向的情况下(这与民族特性有关)，各自发展了自己独特的论断方法，也因此才有所
14、谓的“中国占星学”、“印度占星学”、“阿拉伯占星学”、“巴比伦占星学”、“马雅占星学”和“印地安占星学”等，而“希腊占星学”只是其中之一，它不足以代表着全部的占星学研究系统。 因此，我认为采用“西洋占星学”这个名称，可以说是对于占星学缺乏基本性的认知。这一来是因为目前西方的占星学家已经没有在使用这个名称了；二来是因为在现代占星学之中，有很多并不是希腊占星学所传承下来的论断技巧。例如，阿拉伯占星学之中的“阿拉伯点”( 读者可从我所出版的现代占星学基础中所附赠的电脑软体来找到 )，在现代占星学的论断上颇为流行。又例如，有关泛音盘的论断技巧，是传承于印度占星学，因为印度占星学在进行实际论断的时候，时
15、常是以本命盘配合着九度泛音盘来一起合看；如果没有印度占星学上的泛音盘概念，就没有现代占星学上的各种泛音论断技巧的发展。而在中国占星学方面，则至少在洞微大限、格局、飞星、节气和气性等论断技巧上，有它独到的见解，同时与恒星时系统有关的廿八宿，也多少具有一些参考的价值。 况且，严格地说，西洋占星学的传承于希腊占星学，其源头还是来自于东方占星学。所以，现代占星学家所认为的西洋占星学(或称之为“西方占星学”)，指的是从希腊占星学时代以来，历经中世纪时代和文艺复兴时代，直到现代的整个西方占星学的发展历程，以及它所具有的哲学意涵，它不能与这个传承以外的其他占星学研究系统相混淆。 此外，从人(占星学家)的角度来看，现代占星学家绝对不是西方占星学家的专利。因为既然占星学研究是世界性的，那么占星学家也就是世界性的，并不能
