《孔孟老庄精讲》由会员分享，可在线阅读，更多相关《孔孟老庄精讲（65页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、孔孟老庄精讲 第 一 部 分 孔子与论语 一、思想概说 二、文本解读 吴道子孔子行教图 南宋石刻孔子像并赞（今在杭州） 传世孔子石刻像 明代板式彩绘孔子像 孔子画像 孔 子塑 像 孔子画像 孔子像 孔子画像 孔子简笔画像 宋人马远画孔子像 国子监孔子像 明泥金孔子像 圣 人 孔 子 像 孔子基金会2006年发布的孔子像 孔子基金会造像 孔 子 基 金 会 造 像 马来西亚独立中学立像尊孔 拜孔颂论语 序 曲 子曰：学而时习 之，不亦说乎？ 有朋自远方来， 不亦乐乎？人不 知而不愠，不亦 君子乎？ 第一章 孔子的仁 一、仁的内涵 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰 ：“知人。”（论语颜渊） 仲
2、弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民 如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦 无怨，在家无怨。”（ 论语颜渊 ） 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与 人忠。虽之夷狄，不可弃也。” （ 论 语子路 ） 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者 于天下，为仁矣。”“请问之？”曰： “恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽 则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则 足以使人。”（论语阳货） 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何 如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁， 必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己 欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬 ，可谓仁之方也已。” （论语雍也 ） 子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若 何？”子路对曰
3、：“知者使人知己，仁者 使人爱己。”子曰：“可谓士矣。” 子贡入，子曰：“赐！知者若何？仁者若 何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人 。”子曰：“可谓士君子矣。” 颜渊入，子曰：“回！知者若何？仁者若 何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱 。”子曰：“可谓明君子矣。” （荀子子道） 二、仁的范围 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信 ，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学 文。”（学而） 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火， 吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” （卫灵公） 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马 。（乡党） 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯 而已乎？”曰：“修己以安人。”
4、曰：“如斯而已 乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧 舜其犹病诸？” （宪问） 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行 已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称 弟焉。” 曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁 然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政 者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？ ” （子路） 三、仁的理论基础 1、同情民众、推行仁德 孔子过泰山侧。有夫人哭于墓者而哀。 夫子式而听之，使子路问之，曰：“子 之哭也，一似重有忧者。”而曰：“然 。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾 子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？ ”曰：
5、“无苛政。”夫子曰：“小子识 之，苛政猛于虎也！” 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道， 何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善 而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之 风，必偃。” （颜渊） 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩， 此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父 母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父 母也？仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！”为其 象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？（ 孟子梁惠王） 2、第一个认识到“人”及“人性” 人能弘道，非道弘人。（卫灵公） 子不语怪、力、乱、神。（述而） 为仁由己。（颜渊） 务民之义，敬鬼神而远之。（雍也） 子曰：“性相近也
6、，习相远也。”（阳 货） 有教无类。（卫灵公） 当仁不让于师。（卫灵公） 3、始终坚持人的社会性 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉 。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘 。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是 知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰： “为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。 ”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而 与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而 不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与 同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘 不与易也。” 4、力图构建理想社会 哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其 人存，则其政举；其人
7、亡，则其政息。人道敏 政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在 人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人 也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之 杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修 身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知 人，思知人不可以不知天。 ”（中庸） 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。 ”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？ ”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去， 于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死， 民无信不立。”（颜渊） 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不 取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君 子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国 有家者，不患寡而患不均
8、，不患贫而患不 安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是 ，故远人不服，则修文德以来之。既来之 ，则安之。今由与求也，相夫子，远人不 服而不能来也，邦分崩离析而不能守也； 而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在 颛臾，而在萧墙之也。” 四、“仁”的精神境界 1、以人为本 子曰：“天地之性，人为贵。”（孝经 ） 子曰：“天生百物，人为贵。” 人能弘道，非道弘人。（卫灵公） 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” （为政） 2、人道主义 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则 尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。 （卫灵公） 季康子问政于孔子曰：“如杀无
9、道，以就有道， 何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善 而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之 风，必偃。” （颜渊） 子谓：“为俑者不仁，殆于用人乎哉！”（礼 记） 仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！”（孟子 ） 3、平等观念 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰 ：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无 以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋 而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。 不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二 者。” 陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗， 闻礼，又闻君子之远其子也。” （季氏） 4、独立意识 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 ”。（子罕） 子曰：
10、“君子之于天下也，无适也，无莫 也，义之与比。” （里仁） 子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦 为之。如不可求，从吾所好。” （述而） 子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。” （子罕） 五、“仁”的道德境界 1、博施于民而能济众 2、己欲立而立人，己欲达而达人 3、己所不欲，勿施于人 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如 ？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也 圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立 而立人，己欲达而达人。能近取譬，可 谓仁之方也已。” （ 雍也） 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管 仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九 合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁 ，如其仁。” （宪
11、问） 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠 ，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公 ，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。 微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇 之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” （ 宪问） 六、“仁”的实现途径 1、为仁由己 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复 礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜 渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不 敏，请事斯语矣。” （颜渊） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬 如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 （子 罕） 君子求诸己，小人求诸人。（卫灵公） 子曰：“仁远乎哉？我欲仁
12、，斯仁至矣。” （述而） 2、推己及人 “能近取譬，可谓人之方也已。”（ 雍也） 己欲立而立人，己欲达而达人。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之 者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲， 勿施于人。” （卫灵公） 君子成人之美，不成人之恶，小人反 是。（颜渊） 3、里仁为美（教育、环境） 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”（里 仁） 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器 。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 ” （卫灵公） 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取 斯？” （公冶长） 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益 ，不如学也。” （卫灵公） 子曰：“德之不修，学之不讲
13、，闻义不能徙，不 善不能改，是吾忧也。” （述而） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 为政 4、克己复礼（遵循社会公共规范） 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对 曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（八佾 ） 子曰：“上好礼，则民易使也。” （宪问） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复 礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（ 颜渊） 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍 也！” （八佾） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何 ？” （八佾） 子曰：“吾未见好德如好色者也。”（卫灵公 ） 5、立爱自亲始（循序渐进） 哀公问政。子曰：“仁者人也，亲亲为大；义者 宜
14、也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生 也。” （中庸） 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱 众，而亲仁。”（学而） 子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善 于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于 礼。”（孝经） “立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。 ”（尚书） “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（ 孟子） “四海之内皆兄弟也。”（颜渊） 6、“力行近乎仁”（注重实践） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事 而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已” 。 （学而） 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。” 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“ 为之难，言之得无讱乎
15、？” （颜渊） 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于 天下，为仁矣。”“请问之？”曰：“恭 、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众 ，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人 。”（论语阳货） 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。 ” （为政） 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道 得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也， 不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎 成名？君子无终食之间违仁，造次必于是 ，颠沛必于是。” （里仁） 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽 令不从。” （子路） 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” （子路 7、“智者利仁”（理智仁德） 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。 仁者安仁，知者利仁。”里仁 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未 也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚； 好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也 贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其 蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （阳货 ） 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无 以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加 乎其身。有
