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1、论语“四科十哲”及其存疑考辨论语先进：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”朱熹四书章句集注论语集注卷6先进第十一列“德行、言语、政事、文学”为“四科”，誉颜渊等10人为“十哲”，后世遂有“四科十哲”之称。然“十哲”是否其称、是否为孔子所言、“十哲”与“四教”、“十哲”与先秦儒学传承等问题，长期以来诸多观点见仁见智。本文拟就“十哲”生平事略、存疑苞所在、儒学传承及相关问题进行初步考证跗和讨论，以管孔之见就教于方家。一、怙“四科十哲事略管见德行四哲：颜渊吟、闵子骞、冉伯牛、仲弓，惟颜、闵当称起颜渊，即颜回，字子渊，鲁人，少孔子30岁，与其父颜
2、路同为孔子学生。在瘭论语中，颜回名字出现次数32次，孔祀子对颜回评价极高，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也谮不改其乐，贤哉，回也！”颜回好学，不妣迁怒，不二过，善待同门，孔子称赞颜回喂“自吾有回，门人益亲”。同为“十哲”填之一的子贡对颜回仰望之极：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二”。舻颜回30岁早亡，孔子有“天丧予”之叹潲！韩非子显学列“颜氏之儒”为孔体子以后儒学八家之一。颜回安贫乐道本，钒达到孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”的境界；德望行品，孔门因有璩颜回而“门人益亲”；博学且智，“闻一宁知十”。故颜回之德行才智，孔门弟子无人比肩，身居“十哲”名至实
3、归。闵子混骞，即闵损，字子骞，鲁人，小孔子15谕岁。在论语中其名字出现5次。史跌记仲尼弟子列传第七载闵子骞一生“俟不仕大夫，不食汗君之禄”。鲁国季氏曾杲邀其任费地宰，闵子骞坚拒，并对来使说恚：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在蕴汶上矣”。闵子骞至孝，孔子评价其“孝鲮哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”。孔子言：“道不同，不相为谋，”闵子坚拒费宰，“不食污君之禄”，躬身践行孔栲子“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”的教诲，名著“四科”，孔门弟子无腱人能及。冉伯牛，即冉耕，字伯牛，小邗孔子7岁，鲁人，以德行闻名，孔子任鲁绰国司寇时，任中都宰。论语雍也记蠕载其患恶疾而亡，孔子痛甚。伯牛事略，人先秦文
4、献，仅此一例。仲弓，即冉雍，字仲弓，与冉伯牛同宗，小孔子29岁，粜鲁人。其名子在论语中出现11次。达曾为季氏宰，孔子称其“雍也，可使南面雌”。史载，“孔子既殁，仲弓之徒追论夫芘子之言，谓之论语”。需要特别指出的是刿，孔子因季氏“八佾舞于庭”而大为不满圭：“是可忍也，孰不可忍也”。同为季氏狠宰，闵子骞坚辞不受，而仲弓却为宰问政濒，二人不同，可见一斑。故孔子评价仲弓亏“不知其仁”，并告诫仲弓“己所不欲，猢勿施于人，在邦无怨，在家无怨”。对于了仲弓，后世褒贬不一，荀子称仲弓为“大醉儒”，与孔子并列，荀子效儒“非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也”；荀污子非十二子中更称仲弓为“圣人”，霍同样与孔子并列，“圣
5、人之不得势也，仲殁尼、子弓是也”，强调“上则法舜、禹之旯制，下则法仲尼、子弓之义”。而孟子对霏仲弓则不以为然，孟子公孙丑上“冉牛、闵子、颜渊善言德行”，其体近于抢孔子，惟独对仲弓只字不提。相对于颜、伦闵二哲，孔子称仲弓“不知其仁”，然仲苌弓身居德行一科，不知其据何在？又，孟蜀、荀为先秦儒学重镇，评价仲弓观点不一耩，可见当时仲弓入哲，已存非议。言语窟二哲：宰我“智不充其辩”；子贡出使，棠则“五国有变”宰我，即宰予，字子我翱，小孔子29岁，鲁人。其名字在论语禚中出现5次，曾任齐国临淄大夫，“利官口辩辞”，以口才著名。论语一书中榍，孔子对宰我评价甚低：一是“宰予昼寝粥”，孔子称其“朽木不可雕也”，并
6、说要隽引以为戒，取人要“听其言而观其行”；骋二是宰我认为“三年之丧，期已久矣”，魈孔子指责其“予之不仁也”；三是司马迁秩史记仲尼弟子列传第七言其为临淄大夫时“与田常作乱，以夷其族，孔子耻阋之”。韩非子认为宰我身列言语之科，名缎过其实，“宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩”，并认为孔子“以言取人乎，失之宰予”。孔子“女誉人”，必“其有所试”，然“以言取人胼，失之宰予”。其德“不仁”，其材“朽呜木”，其言“不智”，尽管孔子相耻，宰妁予仍身列“十哲”，不知“四科”诸哲心畜做何想？子贡，复姓端木，名赐，字子桢贡，小孔子31岁，卫人。论语中，掘其名字共出现44次，司马迁史记仲帅尼弟子列
7、传第七称其“喜扬人之美，不能匿人之过，常相鲁、卫，家累千金”。尴论语中孔子对子贡的评价主要有三：踽一是赞美子贡对学问与道德的追求精益求蓦精，并能举一反三：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者”；二是以宗庙祭聪祀尊贵礼器“瑚琏”比拟，言其为器用之刹人；三是认为子贡通情达理，可从政理事：“赐也达，于从政乎何有？”史载齐国枞田常欲移兵伐鲁，子贡出使四国，充分发撞挥其言辩才能，游说其主，最终实现“存浆鲁”的目的，司马迁评价其“子贡一出，耔存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越；子贡一肜使，使势相破，十年之中，五国各有变”矶。子贡以器用之才出使齐、吴、晋、越四国，尽显其才，后世张仪、苏秦者当望尘簟莫及。政事二哲
8、：冉有、季路，伯仲难亻分冉有，即冉求，字子有，小孔子29敬岁，鲁人，曾为季氏宰。在论语中，其名字共出现33次，孔子对冉有的从政戛才能予以积极肯定：一是冉有可主政一方敉。论语公冶长：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”；二是冉有垦具备从政的才能。论语雍也：“求牌也艺，于从政乎何有？”三是冉有具有臣鬲属之道，论语先进：“求也，可谓靡具臣矣”，“以道事君，不可则止”。冉效求对自己主政一方也颇为自信：“方六七冫十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民”。由于冉有与仲弓同族，均为季睽氏宰，政治倾向于季氏，在“季氏将伐颛冕臾”的问题上与孔子意见相左，引起孔子懵不满：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧
9、墙之内”。更有甚者，“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之”，孔子大怒纳：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也”。尽管孔子评价冉有为政之才，但须“文之以礼乐”，方可为“成人”，但冉有兼备“具臣”之道、“足民”之才、“聚财犭”之能，身列“政事”一科，当不为过。季路，即仲由，字子路，小孔子9岁，卞人，先后为鲁季氏宰和卫大夫孔悝之邑宰码，其名字在论语中共出现50次。史料载“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄抛鸡，佩貑豚，陵暴孔子”；孔子以礼诱导垸，子路着儒服而为弟子。孔子认为子路“乩千乘之国，可使其治其赋”，并具有“折狒狱”之才。在孔门弟子中，只有子路敢于恫当面指责孔子，并对其行为表示不满，如妣公山弗扰，图
10、谋“费畔”，孔子应召欲往，子路不悦；佛肸“中牟畔”，孔子欲往搞，子路阻拦并指责孔子；“子见南子，子路不悦”等。冉有、子贡、子路、“闵子颂侍侧”，孔子言子路“不得其死然”，后刀子路果死于卫乱。子路个性鲜明，于孔门弟子中独树一帜，孔子评价子路“好勇过我，无所取材”，然子路“治赋”之能、遍“折狱”之才，特别是“不悦”有三，足见其从政能力和政治才干。文学二哲：牵子游稍逊其称，而于儒学传承，子夏其功黎子游，即言偃，字子游，小孔子45岁誊，吴人，论语中其名字出现12次，蠹任鲁武城宰时同门师兄澹台灭明相从，重绁视教化，孔子大加赞赏。论语阳货泵记载，孔子到武城，闻弦歌之声，莞尔一敦笑说：“割鸡焉用牛刀？”子游
11、用孔子的籁话回答说：“君子学道则爱人，小人学道甜则易使也”。孔子嘉许道：“偃之言是也蜞。前言戏之耳”。子游擅长文学，评价子豪夏门人：“当洒扫应对进退，则可矣，抑绿末也。本之则无，如之何？”评价子张：疽“吾友张也为难能也，然而未仁”。荀子咳把仲弓称为“大儒”，把子游则称为“贱儒”。荀子非十二子：“偷儒惮事坏，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，睁是子游氏之贱儒也”。子游宰政，礼乐以兑教；指点后辈，道之所存。孔子言：“君乐子和而不同，小人同而不和”；又言：“诈君子成人之美，不成人之恶”；同时强调蒲“躬自厚而薄责于人”。然子游指责子夏阋门人“抑末无本”，评价同门子张“能而惯未仁”，实为“君子之过”。子
12、夏，即絷卜商，字子夏，小孔子44岁，卫人。其名子在论语中共出现21次。子夏极醴具文学才能，后汉书徐防传：“诗殳书礼乐，定自孔子，发明章句，始于子夏缗”；礼记孔子闲居专篇记载子夏“湛诗经六问”；史记孔子世家：“至镞于为春秋，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。”论语中展现其文学才能注的记载有三：一是回答同门樊迟所问如何理解孔子“举直错诸枉，能使枉者直”这一问题时引经据典：“富哉言乎！舜有天肩下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”，唿可谓中的之论；二是子夏请教孔子诗经潋“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”镦的含义时，孔子回答“绘事后素”，子夏婵马上领悟到：“礼后乎？”
13、孔子评价子夏鲴“起予者商也，始可与言诗已矣”；三是鹑针对子游评价自己门人“本之则无”而反螽驳：“言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之恻道，焉可诬也？有始有卒者，其为圣人乎茔？”孔子殁后，子夏曾任鲁莒父宰，后居毹魏地西河，为魏文侯师，设帐授徒以终。至明代，其遗迹尚存。卜子“发明章句”、“闲居”问诗、悟礼启圣、西河设谑帐，其于文学不在言子之下也。二、“径四科十哲”存疑浅释“德行存弓”，“溢十哲”何以无曾“十哲”之中，冉氏一琉门有三，而曾氏一门，父子无一。而论语中，孔子对其父子二人则另眼相待，籁对曾皙，其志向“吾与点也”，且众弟子见孔子时，或侍立，或侍侧，或侍坐，独曾皙
14、可坐而鼓瑟，优雅之极；对曾参更是揽“吾道以一贯之”相授。比之三冉，曾参在儒学的道统传承中影响更大，存世孝贱经1篇，礼记载曾子问1篇，填汉书艺文志有曾子18篇，今簖存10篇，论语中曾参称“子”，言勹论为“曾子曰”，且孔子之孙子思授业门下。但冉氏三贤人哲，而曾氏父子无一，此存疑之一；另外，史载论语辑纂者三：仲弓及其门人、子夏及其门人、曾参褫门人，然仲弓、子夏身列“十哲”，而曾参于“四科”无缘，此存疑之二；再者，泞论语首篇学而均载曾参、子夏“逆德行”名言：曾子“三省吾身”，子夏“闳贤贤易色”，且曾言在先，夏语在后，然财“文学”子夏，“德行”无曾，此存疑三笱。笔者以为，“十哲”无曾，其据有三：一是从年
15、龄上看，孔子殁时，仲弓44贽岁，曾参27岁，曾参小仲弓17岁。铙汉书艺文志记载：“夫子既卒，门人龉相与辑而论纂，故谓之论语”，可能由于当时曾参年龄小于仲弓，且在同门中影响毵不及仲弓，故“孔子既殁，仲弓之徒追论夫子之言，谓之论语”。“十哲”无曾，此为其据之一。孔子死后，孔门无首，子思夏、子张、子游等人推有若以师事之，曾蟋参以为不可，而与同门意见相左。史记刺仲尼弟子列传：“孔子既殁，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与其立为师，狻师之如孔子时也”。孟子滕文公上对此事记说更为具体：“他日，子夏、子诮张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子”，曾子曰“不可”表示反对醯。论语首篇学而首章“子曰”，来次章“有子曰”，可见当时有若在孔门弟惦子中地位之高，推有若为首，曾子反对，“十哲”无曾，此据为二。从论语一榔书及现有的研究成果看，论语成书有砧两度集中编纂：一是孔子死后不久，仲弓纺、子夏等人为首集中辑纂，二是后来曾子郁门人在前贤编纂的基础上重纂。论语中关于曾子的言论多以“子”称之，特别诲是论语泰伯篇两章记载“曾子有疾守”即为一例。德行、言语、政事、文学之溱论当始于论语首度辑纂时期，其材料较为原始，同在一章先进孔子评价曾粲参“参也鲁”即是一例；曾门弟子二度修正纂，论语中曾参地位明显提升，但对霖前度材料记录不能加以否定，而只能
