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1、为政以德 1、阅读论语中的一段文字,然后回答问题。（5分） 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙 主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？” 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒 也，小子鸣鼓而攻之可也！” 孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德 风，小人之德草。草上之风，必偃。” （1）从“何以伐为？”和“焉用杀？”中可以看出孔子的政治主 张，那么孔子提倡的是什么呢？（1分） （2）孔子强调“君子之德风，小人之德草”的作用，但是他又叫 他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也！”,这样做不是自相矛盾 的吗？对此请谈谈你的看法呢？(4分) 以德治国 孔
2、子为政的根本思想应该是以德治国国，并且这种以德治国 的思想有很多是值得肯定的，比如说教育熏陶（1分，要肯定孔 子的思想）；但是道德的作用并不是无上的，有时在特殊的环境 和特殊的人要有不同的对待方式。（1分）；冉有的这些话让孔 子觉得他是那种屡教不改的人，所以孔子认为冉有再也不用用那 种道德去感化的方法，而应当去声讨他。（1分） 2、阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分） 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7） 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？” 孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德 风，小人之德草，草上之风，必偃。” （12.19） 齐景公
3、问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子 子。”（12.11） （1）从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？（1分） 取信于民，为政以德，讲究礼节 （2）面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说 说你的理解。（3分） 因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参 政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重 臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐景 公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。 3、阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分） 季氏将伐颛臾 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧 。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲
4、之而必为之辞。丘也闻有国有 家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡， 安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安 之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不 能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧 墙之内也。”（16.1） 选文中画线词语“均无贫”中的“均”与中国历史上农民起义的 口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否一样？为什么？ 不一样。农民起义的口号“均贫富”，是站在穷人的立场提 出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”则是站在贵族统治者的 立场提出的调和阶级矛盾的主张。 “均贫富”是要劫富济贫， 而强烈主张维护等级制度的孔子是
5、不可能有这种思想的。孔子要 人们严守礼制，各得与名分相应规格的财富，安于等级名分，不 可互相侵夺，符合“君君，臣臣，父父，子子”的思想。 4、阅读下列材料，回答后面的题目： A、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐 之以礼，有耻且格。” B、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣， 又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰 ：“教之。” C、子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。 ” D、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒 也。小子鸣鼓而攻之可也。” E、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰： “盍彻乎？”
6、曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰： “百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观”。 （1）以德、礼导民；（2）富而后教； （3）节用爱人，使民 以时；（4）反对横征暴敛；（5）“足民” “富民”。 5、阅读下列材料，回答后面的题目 A、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” B、孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国 有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无 寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之 ，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分 崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐
7、季孙之忧，不在 颛臾，而在萧墙之内也。” C、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” D、季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔 子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风， 小人之德草，草上之风，必偃。” E、 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以 庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 孔子对为政者自身提出了哪些要求？请结合上述材料作一番 分析。 5、孔子对为政者自身提出了哪些要求？请结合上述 材料作一番分析。 孔子认为，“政者，正也”。作为国家的管理者，首 先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了君子的要求 ，他才可能为国家做事，也
8、才能够做成事。所以后代的儒 家主张诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一个人 自身的修炼是治国平天下的前提。孔子明确提出“其身正 ，不令而行；其身不正，虽令不从 ”。如果统治者有感 召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之 ”。如果 这样，就没必要“杀无道，以就有道”。小人必然会被感 化，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃 ”。 这样，孔子自然反对武力征服，主张“故远人不服，则修 文德以来之 ”，统治者自身的榜样是对老百姓最好的教 育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则 劝 ” 6、孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀 。统治者要“节用而爱人，使民以时”。他反对横征
9、 暴敛，认为“苛政猛于虎”。他劝鲁哀公减轻人民的 赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足 ，君孰与足？”这是否表明孔子是主张君民平等、贫 富不分的呢？请简述之。（不超过70字） 不是。孔子主张的不是均贫富，而是上 下各得其分。于统治者而言，是“不患寡 而患不均，不患贫而患不安”；对百姓是 需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰： 教之。”教什么？教之以礼、信、孝悌。 7、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。 子曰：“道之以政，齐之以刑，民勉而无耻；道之以德，齐之以 礼，有耻且格。” 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷 躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉
10、！若人 。尚德哉！若人。” （1）从上面材料可以看出孔子主张建立一个 的 社会。（1分） （2）在论语中孔子多次称颂尧、舜、禹、稷，有人说是孔子 对“老死不相往来”的原始社会朴野生活的向往，在这一点上和 老庄思想是相同的，对此你怎么认为？（3分） 在论语中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷， 但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“ 老死不相往来”的原始社会朴野生活。在这一点上孔子 与老庄思想是不同的。孔子反对的不是文明的进步，而 是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教化来 积极地建设理想社会（秩序）。优秀高尚的道德是人类 的本质特征，它应该成为人类的永恒精神。因此，孔子 学说保守的
11、现象后面，包涵着对人类永恒精神的追求。 有道有德 为政以德 8、“德治”与“法治”犹如鸟之双翼，试分析两者 关系。孔子的“德治”思想对今天来说，仍有哪些 启发和借鉴？ （1）从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。“法治”属于政 治建设，是规范人们行为准则的强制性的“外律”、“他律”，其主要功能 是“惩恶”，对道德建设有引导作用，也是道德建设的保证，对人们的道德 观念养成有培养和引导作用。“德治”属于思想建设，是规范人们行为准则 、自觉遵守社会秩序的“内律”、“自律”，其主要功能是“扬善”，它是 立法的基础，是保证和调节各行各业人们生活、工作的重要因素，它可以解 决许多法律无法解决的
12、问题，它可以提升人们的思想境界。 （2）从具体内容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判断为基础；而道德 中也有守法、执法的内容。 （3）从历史和实际看，我国经过了人治加强法制法治法治、德治 的结合的过程。现在正处于社会转型期，新的道德体系正在建设和形成，提 倡德治尤为必要。 古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的 “以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不 能从根本上解决问题。它与民主、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅 佐，建立一定的道德标准来规范人（包括统治者与百姓）的行为，以实现社 会的稳定，这种做法还是有其积极的意义，对今天也有借鉴
13、作用，值得研究 总结。 9、阅读下面两段文字，然后回答问题。（6分） 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼 ,有耻且格。”（论语） 夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也 。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐 。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子） 【注】为吾善：自我完善。用：使。不计数：不能用十来 计算；即不到十个。 （1）从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（2 分） 孔子： 韩非子： （2）对这两种为政观进行简要评析。（4分） 为政以德 以法治国 孔子认为“法治”虽有一定的作用，但也有缺陷 ，所以要“德治”；韩非子认为能
14、够自我完善的人 很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有 侧重，各有偏颇，应相互补充。 10、阅读下面两段文字，然后回答问题。（5分） 哀公问于由若曰“年饥，用不足，如之何？”由若对曰：“盍 彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”子曰：“百姓足 ，君敦与不足，百姓不足，君孰与足？”（论语） “民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民，则乐用 ；以赏战民，则轻死。故战事兵用曰强。”（商君书） 注：辱：地位卑下；战事兵用：临战严整、士兵全力以赴。 （1）从上面两段文字中，概括出儒家与法家的经济思想。（2分） 儒家： 法家： （2）对这两种经济思想作简要评析。（3分 富民 贫民。 儒家主
15、张藏富于民，认为百姓富裕了，国家自然就富裕了；法 家主张贫民弱民，认为百姓贫穷就会看重赏赐，就会为国死战。 相较之下，法家考虑更多的是地主阶级甚至是君王一人的功利， 是片面的；而儒家藏富于民的思想，则有较多的人民性立场，对 现实很有借鉴意义。 11、阅读下面的论语选段，然后回答问题。（5分） 甲文:子曰：“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。 ”(1.5) 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加 焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣,又何加焉？”曰：“教之。 ”(13.9) 乙文：我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的 过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制
16、建设，依法治国，同时也 要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。 江泽民 （1）甲段文字中体现了孔子“为政以德”思想的哪些基本手段？（2 分） （2）结合甲乙两段文字，你觉得儒家的德治与我们今天所提倡的 德治一样吗？（3分） 正己、爱民、富民、教民。 不一样。德治的内容不同。儒家的德治是以“三纲 五常”为核心的封建地主阶级道德为基本内容的；今天 的德治是以社会主义道德和共产主义道德为基本内容的 。 所代表的阶级利益不同。前者是代表封建地主阶级利 益的，是为维护封建统治服务的；后者是代表广大人民 群众利益的，是为维护社会主义的稳定和发展服务的。 12、阅读下面两段文字，然后回答问题。（5分） 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“ 盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓 足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（论语） 戴盈之曰：“什一，去关市
