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1、清明节的文化习俗 清明是个踏青的好季节考察一下唐代的寒食节我们可以看到有很多关于踏青郊游和与之相关的各种节日游戏活动的记载说起在寒食节形成这种踏青郊游的习俗实在是合情合理 试想在那个春光明媚的节气里一扫寒冬带来的凉意万物复苏芳草青青怎能不让那些在郊外祭扫完先人墓碑的人们流连徘徊?加之唐时寒食节是有“休假”规定的这样一个又有充裕时间又有合适场所、节气的出游机会相信人们自然不会虚度吧可随着这种扫墓完毕就在郊外踏青的行为在全国的蔓延唐王朝开始担心那些人将扫墓看淡转而趋向于出外游玩这显然与最初引入这个节俗不符于是唐王朝政府三令五申不许扫墓时游玩作乐在此举几个例子比如白居易在和春深这首寒食诗中就曾写道:
2、“何处春深好春深寒食家玲珑镂鸡子宛转彩球花碧草追游骑红尘拜扫车秋千细腰女摇曳逐风斜”荡秋千、踢球、开怀畅饮诗中为我们呈现出如此欢乐喜气热闹的景象这又在点上能合了李唐王朝颁布的“不得作乐”的规定呢?换言之放达的唐朝人的生活又怎能受到一纸条文的制约呢?张籍在寒食书事二首中云:“今朝一百五出户雨初晴舞爱双飞蝶歌闻数裹鸢”孟郊的徕食诗中也写道:“一日踏青一百回朝朝没脚走芳埃”看来个性张扬的唐人在寒食节到了郊外在祭奠先人的同时是绝对不会放过娱乐畅快的大好时机的 宋代每遇寒食、清明市民常常倾城而出典籍记载汁京“四野如市”真是一派壮观奇景真有些元宵节花市、灯市的味道武林旧尊Ax4pil有记:“每年春暖花开之
3、时春游最盛”游人“至暮不绝”“贵游巨室皆争出游谓之探春”这是一个有趣的现象在这样一个热闹的节日里等级制度也变得不那么森严试想在人山人海中还能分得清贫贱富贵又有谁会在意平日里那高高在上的“贵游巨室”呢真是一派祥和的景象啊宋代诗人吴佳信在苏堤清明即事云:“梨花风起正清明游子寻春半出城日暮笙歌收拾去万株杨柳属流鸢”正是对这景象的极佳概括啊 和踏青相关清明还出现了戴柳踏青、放风筝、荡秋千、百戏表演等一系列活动唐人曹松在钟陵寒食日与同年裴颜李先辈校书郊外闲游一诗中写道:“寒节钟陵香骑随同年相命楚江循云间影过秋千女地上声喧蹴鞠儿何处寄烟归草色谁家送火在花枝银瓶冷酒皆倾尽半卧垂杨自不知”可见戴柳踏青、放风筝
4、、荡秋千、蹴鞠、拔河、斗鸡、百戏表演等节日文化已经形成了 插柳戴柳是清明的又一趣习所以过去清明节又称插柳节插柳戴柳有多种形式最常见的是将柳条插在门嵋上妇女以戴柳作时令的点缀孩子则用柳条编成帽子戴在头上因城里的柳树不是很多所以人们往往是在踏青回来时折上几枝柳条或插或戴帝京景物略中就记述了清明踏青游人插柳的习俗 清明插柳戴柳还有一种说法:原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节是百鬼出没讨索之时人们为防止鬼的侵扰迫害而插柳戴柳柳在人们的心目中有辟邪的功用受佛教的影响人们认为柳条可以驱鬼而称之为“鬼怖木”观世音以柳枝沽水济度众生北魏贾思怒齐民要术里说:“取柳枝著户上百鬼不入家”清明既是鬼节值此柳条
5、发芽时节人们自然纷纷插柳戴柳以避邪了 此外清明插柳戴柳相传还与介子推的传说有关相传介子推是死在一棵烧焦的大柳树旁而那棵本已死去的柳树却在第二年春天转活过来人们自以为是介子推的神明在庇护这棵大柳树那么它的枝条自然也就带有避邪除灾的功效了总之民间对插柳戴柳的动机有各种各样的说法有避邪除灾之说、有求生保健之说但不管讲最终都是寄予了平安美好的心愿 放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动唐代诗人高骄写有风筝一诗:“夜静弦声响碧空宫商信任入来风;依稀似曲才堪听又被风吹别调中”风筝真正的命名询刍录记载:风筝即纸鸢又名风鸢五代时李邺于宫中作纸鸢引线采风为对、后于鸢首以竹为笛风入笛管发出悦耳之声好似“筝”鸣俗称风筝
6、 起初只限于皇宫贵族中的公子、佳人玩赏到了宋代以后才成为民间群众喜爱的一种活动风筝既是一种美丽的民间工艺品又是大众娱乐品历来受到文学家的传唱北京竹枝词也对风筝有生动的描绘:“风鸢放出万人看千丈麻绳系竹竿天下太平新样巧一行习上碧云端”早在清朝时风筝已在扎、糊、绘、放四艺上发展到相当精致的程度曹雪芹在北京西山“穷居著书”时细究风筝扎糊之法还写了南鹞北鸢考志一书书中详细介绍了翼燕、双鲤、彩蝶、螃蟹、宠妃、双童等四五十种风筝的扎、糊、绘、放等技法和工艺 此外古代放风筝又是与祛晦气联系在一起的 每逢清明时节人们不仅白天放夜间也放夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼像闪烁的明星被称为“神灯”过去有的人把风筝放上蓝天后便剪断牵线任凭清风
