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1、龔自珍尊史思想初探陳苑玲 摘要龔自珍以家學之經史古籍為基礎，再後習春秋公羊以經世致用，為晚清變法先聲者。然而龔自珍不僅是晚清著名的公羊家，更值得注意的是他的史學經世思想，其中尊史之心承繼章學誠六經皆史說但也有所異同之處；尊史之用有賓賓、善入善出等說。他以尊史心為基，尊史用為實際作為，這些都成為龔自珍獨特的史學思想。關鍵詞：史學經世、賓賓、善入善出、天地東西南北之學壹、前言 龔自珍因家學有穩厚漢學基礎，而後來又因習公羊而成為晚清變法之先聲。然觀其倡經世、變法之說源由，亦可以尊史一詞為基礎。龔自珍以尊史為基，衍伸出經世致用的理論。以下就試探龔自珍尊史思想淵源背景、尊史之心與尊史之用的內容，以及史學
2、經世致用論點，以期可為研究龔氏公羊學議政及經世思想之新方向。貳、龔自珍尊史思想淵源 龔自珍（17921841 A.D），又名鞏祚，字璱人，號定盦 盦字，有三種寫法：吳昌綬編定盦先生年譜作定盦，楊家駱編作龔定庵， 錢 穆則作定菴，三者不一。為了行文方便，則不述其號，以免造成誤解。再者，本文所引用的 原文，乃為楊編採1935年王文濡編校龔定庵類編，可能在引用原文之處，兩版（王佩琤版龔自珍全集，中華書局出版）或有異同，然不影響文意，如本文第四節，楊編作能入， 王佩琤版龔自珍全集作善入，筆者以為做能入不比善入更為廣泛熟知，故行文 上仍以善入為主，在引用原文則是引楊編版。另可配合注45。，浙江仁和人。生
3、於清乾隆五十一年，卒道光二十一年，年五十歲。 參見清 徐世昌：清儒學案七卷一百五十八，楊家駱主編 （臺北：世界書局，1979年4 月）；錢穆：中國近三百年學術史下冊（臺北：臺灣商務印書館，1996年7月臺二版），頁 591。詩文佳，著有定菴文集、定菴續集等，後人編有龔自珍全集。一、家學與漢學之啟蒙 龔自珍家學淵博，外祖父為戴震弟子段玉裁，父輩皆仕宦。自小蒙外祖授業小學等考據學問；考究與其家學、師承淵源，特別是與浙東學術有密切關係，祖父匏伯好歷史，曾校批漢書；其父闇齋任禮部職，曾參與國史館工作 參見張昭軍：龔自珍經世思想淵源考論，齊魯學刊第4期（2004年），頁118。，故龔自珍自小深受史學薰陶
4、，但是定菴學問志趣，似不屑屑為經生，而頗有取於其鄉人實齋章氏文史經世之意也 錢穆：中國近三百年學術史下冊（臺北：臺灣商務印書館，1996年7月臺二版），頁593。嘉慶二十、二十一年間（18151816 A.D.），時自珍二十四、五歲，著有乙丙之際箸議第六文曰： 自周而上，一代之治，即一代之學也。一代之學，皆一代王者開之也。 載之文字謂之法，即謂之書，謂之禮，其事謂之史職。乃若師儒有能兼通前代之法意，亦相誡語焉，則兼綜之能也，博聞之資也，文質之異尚。其惑也，則且援古以刺今，囂然有聲氣矣！是故道德不一，風教不同，王治不下究，民隱不上達，國有養士之貲，士無報國之日。殆夫！殆夫！終必有受其患者，而非士
5、之謂夫？ 清 龔自珍：乙丙之際箸議第六，楊家駱主編：龔定庵全集類編（臺北：世界書局，1973 年5月再版），頁6667。 錢穆謂其文陳義至新穎，實承襲實齋六經皆史之說也，亦與常州莊氏言尋先生微言大義與語言文字外略同 同注4。探究乙丙之際箸議諸篇寫作時間，剛好定菴未從學於常州劉逢祿習公羊春秋；文中報國之意，為龔氏年少時，即隨父居北京、放徽州，數十年間走訪，深知清中葉以後民間風習與經濟，感為學應非治經史之性情 清 段玉裁：懷人館詞序，見龔自珍：懷人館詞。，非專專治古經籍，而有志為昭代治典之探討 同注6。，認為學習學問非只專研考據，若不報國，何稱為士？於此，龔自珍逐漸思考對於歷史的觀點。雖尚未明確有
6、己之史觀學問，然卻可見其認為史應有地位。二、後學公羊 龔氏年少時除了學習文字訓詁外，亦兼具經史基礎。爾後，隨父官職遊歷南北，曾著有乙丙之際箸議等文，其中思想觀點，類同於同代前輩章學誠，發展出史學經世 張壽安：龔自珍學術思想研究（臺北：文史哲出版社，1997年4月），頁70。引清 章學誠 文史通義（二）浙東學術：史學所以經世，因非空言著述也。的思想。年二十八左右，才得從劉逢錄習公羊春秋，曾喜言：昨日相逢劉禮部，高言大句快無加。從君燒盡蟲魚學，甘作東京賣餅家 清 龔自珍：雜詩己卯自春徂夏在京師作得十有四首，同注5書，頁396。，同時也相識同為公羊學派的宋翔鳳，與之諸多交遊。雖然之後應試不第，龔自珍
7、也回想起自己入京旅程，看見清政府日益落敗的腐朽景象，又加上學習公羊，無不加深龔氏以前對歷史與國家、政治間等應有地位關係之疑問與思考，其中尚能吸收公羊中 微言大義、變的歷史進化論，加強自己思考且挹注新內容，來直接表達對時局不滿。 龔自珍以漢學之家學啟蒙，且深受浙東史學之影響，後來又師承常州公羊學，成就己之史學觀。龔自珍一方面對乾嘉學術提出批評，並確立一己之治學態度；一方面也在探究經、史之源流上，奠基於前輩章氏等基礎上，完成其思想主張；更在後承公羊學思想活絡下，亦開啟了晚清學人援經議政的風氣。 參見張壽安：龔自珍學術思想研究（臺北：文史哲出版社，1997年4月），頁24。 由此觀之，龔自珍對史之尊
8、，有其歷來由故，除了繼承前人學說，後習公羊外，另外也與同時代人士魏源，為康有為等晚清改革派之變法先鋒。龔自珍之史學觀，影響可謂深遠！参、尊史之心 綜觀龔自珍的學術思想，蓋可以一詞概括尊史。龔氏之尊史精神，使其對家學、當時學術界開始產生懷疑與批判；後來服膺春秋公羊學，亦是對史之致用用來佐證自己的史觀內容，加強論證。故欲論龔氏學術思想，須先以龔氏尊史之心立場去研究、延伸。一、章學誠與龔自珍六經皆史說 早在漢代今古文之爭的分歧點，在於今文經學家認為六經為孔子所作，古文經學家則是持六經原是歷史文獻，是經由孔子整理之說法。六經皆史之說，歷來爭論已久。錢玄同於重論經今古學問題文云：考六經皆史之說，始於宋之
9、陳傅良，其後明之王守仁，清之袁枚，章學誠，龔自珍，及章太炎師皆主此說。陳、王、袁、章四氏，不但非古文家，且非經學家；龔氏則為今文家；為章君為古文家耳。然則云六經皆史之說為古文家言者，非也。但前於三氏之今文家龔自珍即主六經皆史之說 錢玄同：重論經今古學問題，錢玄同文集（北京：中國人民出版社，1999年）。，錢氏除了說明六經皆史是複雜性爭辯問題外，也提到龔自珍主張六經皆史之說法。欲說明龔氏此一思想，必須先提到章學誠六經皆史之說。而六經皆史一詞，初見於章學誠文史通義內篇一易教篇： 六經皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經皆先王之政典也。 清 章學誠：文史通義，楊家駱主編。臺北：鼎文書局，19
10、77年3月，頁1。亦有文史通義外篇三報孫淵如書云：愚之所見，以為盈天地間，凡涉著作之林，皆是史學，六經特聖人取此六種之史以垂訓者耳。子集諸家，其源皆出於史，末流忘所自出，自生分別，故於天地之閒，別為一種不可收拾、不可部次之物，不得不分四種門戶矣 清 章學誠：文史通義，楊家駱主編，頁312。 章氏認為六經皆屬史官職掌下的產物，本質上為一種經世理論，因時制宜，不可執一而不知變通。此主張一反乾嘉經學專專於文字訓詁，學問格局小亦難窺其全貌，而至於落於實用更是有限！章氏之史學觀，亦深深影響同是浙東人的後輩龔自珍，早在乙丙之際箸議文中，龔氏也已透露出一代之治，皆一代之學，即是史官職責所在之想法；而至於為人
11、師表者，更應該以史傳生相誡為鑑，而達能兼綜之能也，博聞之資也，此一主張也同於前輩章氏文史通義內篇二原道中云： 蓋文道治教合一，而天下聰明範於一，故即器存道，而人心無越思。 同上書，頁40。又文史通義內篇二原道下云：古者道寓於器，官師合一，學士所肆，非國家之典章，即有司之故事，耳目習而無事深求，故其得之易也。 同上書，頁41。 章氏主張文道治教合一，龔氏的說法亦相似 錢穆則稱之為治學合一論。參見錢穆：中國近三百年學術史下冊（臺北：臺灣商務印書 館，1996年7月臺二版），頁593。，認為史官之於史，本應用於治教合一、經世致用上，而非專究於經書上的文字訓詁上，汲汲於經解大義；對於最重要的民生經濟，
12、反而卻是毫無幫助。因此錢穆也謂龔自珍有取於實齋章氏文史經世之意。 由小學入經學者，其經學可信；由經學入史學者，其史學可信 吳懷祺主編，王記彔著：中國史學思想通史清代卷（安徽：黃山書社，2002年12月），頁 12。引清 張之洞：書目答問附二國朝著述諸家姓名略序。，龔自珍即在小學、經學深固基礎背景下，逐漸建構出自己之史觀。其六經皆史觀點，可見古史鉤沉論二：龔自珍曰周之世官大者史，史之外無有語言焉；史之外無有文字焉；史之外無人倫品目焉。史存而周存，史亡而周亡。故儒者言六經，經之名，周之東有之。夫六經者，周史之宗子也。易也者，卜筮之史也；書也者，記言之史也；春秋也者，記動之史也；風也者，史所采於民，
13、而編之竹帛，付之司樂者也；雅、頌也者，史所採於士大夫也；禮也者，一代之律令，史職藏之故府，而時以詔王者也；小學也者，外史達之四方，瞽史諭之賓客之所為也。故曰：五經者，周史之大宗也。諸子也者，周史之小宗也。若道家，若農家，若雜家，若陰陽家，若兵，若術數，若方技，其言皆稱神農、黃帝。神農、黃帝之書，又周史所職藏，所謂三皇、五帝之書也者是也。故曰：諸子也者，周史之支孽小宗也。 清 龔自珍：古史鉤沉論二（或作尊史二），楊家駱主編：龔定庵全集類編（臺北： 世界書局，1973年5月再版），頁99104。 然而於引文中，未見其標目六經皆史四字，蓋龔氏認為六經源於史，諸子書亦皆源於史。六經於政教合一之下，得周
14、史之正統，為大宗；而諸子於官師治教合一之下，再出私人著述，得周史之分流，是為小宗。無論大宗或是小宗之說，龔氏皆認為幸有史官存文字，才得以有六經；而諸子，亦是史官分流。這也是龔氏與章氏六經皆史之說異處。 章氏的六經，是史書，是六經皆先王之政典也 清 章學誠：文史通義，楊家駱主編。臺北：鼎文書局，1977年3月，頁1。、 古者道寓於器 同上書，頁41。，六經即是器，所寓含之道，經過官師合一，以達文道治教合一，而天下聰明範於一 同上書，頁40。然則龔氏則是側重史官論，無史官則無文字，無文字則無六經，亦所有學術文化皆出史官。相對於章氏的保守論點，龔自珍則是積極性地認為史，不僅是史官筆下記錄的產物，所有關於歷史文化的功罪，全由史官擔任並執筆記錄。二、史書重要性 前文已述六經皆史之論點，龔自珍將史之價值，高於六經之地位，足顯史之重要性。前文龔氏之史官論，重史官於史書上；但是若無史書，亦無法顯現史官之所以具體為史官、呈現史官的學問。故龔
