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1、明 代 文 学 晚 明 诗 文 教学目标： 1、了解晚明诗文发展概况； 2、掌握李贽“童心说”； 3、公安派及竟陵派。 教学重点和难点： 1、 李贽“童心说”； 2、公安派及竟陵派的文学主张。 返回 李 贽 李贽(1527-1602)，字宏甫，号卓吾。晚明时期 杰出的思想家，也是一位标新立异对文坛产生很大 影响的文学家。著有藏书、续藏书、焚 书、续焚书等。 作为思想家的李贽，极具叛逆色彩与反抗精神 。针对正统理学家的“存天理灭人欲”的命题，他提 出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，认为“理”， 就在百姓的日常生活当中，对正统思想提出了挑战 。 他敢于否定传统思想权威至高无上的偶像地 位，强调个
2、体自身的价值。他说：“夫天生一 人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也 。”李贽对六经、论语、孟子表 示了极大的轻蔑，认为这些著作是当时懵懂弟 子，迂阔门徒随笔记录，大半非圣人之言，即 使是圣人之言，也只是因一时所发之药石，不 能成为“万事之言论”。 作为一位文学家，他认为天下之至文，都 必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的 欲望，即作者要保有“绝假纯真，最初一念之 本心”的“童心”，“天下之至文，未有不出于童 心焉者也”。 要保持童心，就必须割断与道学的联系， 他认为“六经、语、孟乃道学之口实 ，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之 言明矣。” 其作品论点鲜明，立意奇特，直写自我对生
3、活独 到的见解，抨击假道学的虚伪面目，直率辛辣，锋 芒毕露，具有挑战性。如赞刘谐： 有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人 伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲 尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰 ：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天 不生仲尼，万古如长夜。子何人者，敢呼仲尼而兄 之？”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行 也！” 其人嘿然自止。 公 安 派 这是一个具有相当影响的文学派别， 主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三 兄弟，其中袁宏道的影响尤为突出，是 公安派的首要人物。因他们是湖北公安 人，所以人称公安派。 观点：“性灵说” “大都独抒性灵，不
4、拘格套，非从自己胸 臆流出，不肯下笔。佳处自不必言，即疵 处亦多本色独造语。”(袁宏道叙小修诗) “闾阎妇人孺子所唱擘破玉、打草竿 之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声。 不效颦于汉魏，不学步于盛唐，任性而发，尚 能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲。”(同上) 从提倡直抒性灵出发，他们反对拟古 蹈袭。如果学古时，“心中本无可喜事而 欲强笑，亦无可哀事而欲强哭”，其结果 必然是“其势不得不假借模拟耳”，虚浮 、雷同的弊病便不可避免。 创作：注重有感而发、直写胸臆。 其诗文往往根据生活体验与个人志趣 爱好，抒情写景，赋事状物，追求一种 清新洒脱、轻逸自如、意趣横生的创作 效果，读其作品，很少让人有典雅、刻
5、 板凝重之感。如袁宏道初至绍兴诗 、袁中道听泉文。 阅读袁宏道徐文长传 徐文长传 余一夕坐陶太史楼，随意抽架上书，得阙编诗一 帙。恶楮毛书，烟煤败黑，微有字形。稍就灯间读之， 读未数首，不觉惊跃，忽呼周望：“阙编何人作者？ 今耶？古耶？”周望曰：“此余乡先辈徐天池先生书也。” 两人跃起，灯影下，读复叫，叫复读，僮仆睡者皆惊起 。盖不佞生三十年，而始知海内有文长先生。噫，是何 相识之晚也。因以所闻于越人士者，略为次第，为徐文 长传。 徐渭，字文长，为山阴诸生，声名藉甚。薛公蕙校越 时，奇其才，有国士之目。然数奇，屡试辄蹶。口丞胡 公宗宪闻之，客诸幕。文长每见，则葛衣乌巾，纵谈天 下事，胡公大喜。
6、是时公督数边兵，威振东南，介胄之 士，膝语蛇行，不敢举头；而文长以部下一诸生傲之， 议者方之刘真长、杜少陵云。会得白鹿，属文长作表。 表上，永陵甚喜。公以是益奇之，一切疏论，皆出其手 。 周望言：晚岁诗文益奇，无刻本，集藏于家。余同 年有官越者，托以抄录，今未至。予所见者，徐文 长集、阙编二种而已。然文长竟以不得志于时 ，抱愤而卒。 石公曰：先生数奇不已，遂为狂疾；狂疾不已，遂 为囹圄。古今文人，牢骚困苦，未有若先生者也。虽 然，胡公间世豪杰，永陵英主，幕中礼数异等，是胡 公知有先生矣；表上，人主悦，是人主知有先生矣。 独身未贵耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百 世而下，自有定论，胡为不遇
7、哉？梅客生尝寄余书曰 ：“文长吾老友，病奇于人，人奇于诗，诗奇于字，字 奇于文，文奇于画。”余谓文长无之而不奇者也。无之 而不奇，斯无之而不奇也哉！悲夫！ 但一些作品过于率真浅俗，以至于戏 谑嘲笑，间杂俚语，破坏了作品的美感 。 竟 陵 派 锺惺、谭元春为代表的竟陵派，锺、 谭均为湖北竟陵人，因名竟陵派。 文学观念：重真诗，重性灵。 锺惺“求古人真诗所在，真诗者，精 神所为也”。(诗归序)谭元春“夫真 有性灵之言，常浮出纸上，决不与众言 伍。”(诗归序) 他们主张向古人学习，二人曾合作编选 诗选，提倡“引古人之精神，以接后人之心 目。” 其在写作上追求幽深奇僻、孤往独来的文 学审美情趣。如锺惺
8、宿乌龙潭： 渊静息群有，孤月无声入。冥漠抱天光， 吾见晦明一。寒影何默然，守此如恐失。空翠 润飞潜，中宵万象湿。损益难致思，徒然勤风 日。吁嗟灵昧前，钦哉久行立。 阅读锺惺浣花溪记 小 品 文 小品文体制短小精练，体裁上不拘一格 ，序、记、跋、传、铭、赞、尺牍等文体 都可适用。小品文在晚明时期趋向兴盛。 小品文的特点： 1、题材上趋于生活化、个人化，不少 作家喜欢在文章中反映自己日常生活状貌 及趣味，渗透着晚明文人特有的生活情调 。 这些作家乐于将自己的游赏生活在作 品中给予表现，在表现手法上则雅致、 自然，体察生活涵义、领悟人生趣味， 情趣盎然。 如袁宏道晚游六桥待月记、天 池，袁中道游荷叶
9、山记等。 尤其是张岱的小品文在表现生活化、 个人化情调的游赏时更为出色。 他的陶庵梦忆、西湖梦寻、瑯嬛文集 中保存了许多上乘之作。西湖七月半、 湖心亭看雪等都是名篇。 西湖七月半，一无可看，只可看看七月半 之人。看七月半之人，以五类看之。其一，楼 船萧鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名 为看月而实不见月者，看之；其一，亦船亦楼 ，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，还坐露台 ，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之； 其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱 管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月而欲人 看其看月者；看之；其一，不舟不车，不衫不 帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、 断桥，嚣呼嘈杂，
10、装假醉，唱无腔曲，月亦看 ，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者 ，看之；其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋 煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影 树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态 ，亦不作意看者，看之。 杭人游湖，巳出酉归，避月如仇。 是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱， 轿夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子 急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前人 声鼓吹，如沸如撼，如魇加呓，如聋如 哑，大船小船一齐凑岸，一无所见，止 见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而 已。少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去 。轿夫叫船上人怖以关门，灯笼火把如 列星，一一簇拥而去。岸上人亦逐队赶 门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。
11、 吾辈始舣舟近岸。断桥石磴始凉，席 其上，呼客纵饮。此时月如镜新磨，山 复整妆，湖复頮面，向之浅斟低唱者出 ，匿影树下者亦出，吾辈往通声气，拉 与同坐。韵友来，名妓至，杯箸安，竹 肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去 。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香 气拍人，清梦甚惬。 湖心亭看雪 崇祯五年十二月，余在西湖。大雪三日，湖中人 鸟声俱绝。是日更定矣，余挐一小船，拥毳衣炉火， 独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下 一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟 一芥，舟中人两三粒而已。 到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。 见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余 强饮三大
12、白而别，问其姓氏，是金陵人，客此。及下 船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！” 王思任作品常充满情趣，多含人生趣 味。如屠田叔笑词序、游慧锡两 山记等。 2、率真直露，注重真情实感，不论是描写个人 日常生活，表达审美感受，还是评议时政，抨 击秽俗，时有胸臆直露之作。 如张岱自为墓志铭，袁宏道叙陈正甫 会心集、王思任让马瑶草等。 其他名家有刘侗、祁彪佳、汤显祖、冯梦龙 等。 晚明小品文对后世产生了很大影响。 明 末 文 坛 主要指复社与几社文人的创作。 崇祯初年，太仓人张溥、张采等发起 带有政治团体性质的文社复社。与此 同时，松江人陈子龙和同邑夏允彝、徐 孚远等创建几社，与复社彼此呼应
13、。这 两个文人团体，以复古学为宗旨，企图 从文化上复兴传统精神，挽救明朝政府 的危亡。 陈子龙是复社与几社文人的重要代表 ，是明末文学成就较为突出的作家。 其文学主张注重复古，但反对泥古不 化，推重在学习古法中贯穿作家个人的 真情实感，即“情以独至为真，文以范古 为美”。实即要求学古 与求真相统一。 其创作以诗见长。 其作品表达自己建功立业的志向与壮 士失意的胸臆，具有浓烈的感情色彩。 如岁暮作。许多作品感时伤事，抨 击权奸误国，感叹时局艰危等。明亡后 ，许多作品写亡国哀痛，凄怆悲壮， 秋日杂感便是代表。 夏完淳(1631-1647)的诗歌创作“高古 罕匹”，为人称道。其明亡后的作品多悼 亡抒志、反映国变时艰，其代表作品 别云间： 三年羁旅客，今日又南冠。无限河山 泪，谁言天地宽!已知泉路近，欲别故乡 难。毅魄归来日，灵旗空际看! 其文章土室馀论、狱中上母书 、遗夫人书亦感情真挚，笔法细 腻。
