自然、历史、异国风味作为城区环境改善的基础：以柏林马灿的远东地区园林为例

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1、二、环境美学 自然、历史、异国风味作为城区环境改善的基础： 以帕赫一马灿的远东地区园林为例 H G 沃格尔( 德国) 建立在柏林郊区的马灿是很多工业郊区拓居地中的一个，此城市以其丑陋 怪异和缺少任何文化基础设施乏味、单调而闻名。这个拓居地被建为一个市郊 住宅区，为1 0 万来自前东德的人们提供住宿。除了临时住宿，它不能提供正 常的城市生活所需要的娱乐设施，尽管它和这个城市的其余地方都有很便利的 公共交通衔接。年轻人的破坏行为而导致的高犯罪率、相对高的自杀率和其他 令人失望的都市生活的症状表明了这个地区的社会生活所产生的负面影响。 2 0 世纪9 0 年代的政治、社会变化以后，对于那些为争取更多

2、个性和更好 的生活方式的社会性权力的人们来说，这个卫星城变得不再有吸引力。为了阻 止这个地区变成一个危险的贫民窟以及因为城市迁移而人口剧减，柏林参议院 决定在东柏林的这个地区发展文化基础设施，既是为了居住在这里的人们，也 是为了游客和柏林其他地区的民族。也就是说，目的是为了用美来取代丑的形 象。 采取的措施之一是采用一种革新的、不同于柏林的其他任何园林的设计来 建立一座引人注目的园林。这个规划的起点始于前东德时期。1 9 8 7 年，在柏 林建立7 5 0 周年的庆典期间，在河流“w u h l e ”边的山谷内举行了一个“柏林 园林展览会”( B e r l i n e rG a n e n

3、 s c h a u ) ，山谷位于拓居地马灿和海勒斯多夫内。 那一年，一个占地2 1 公顷的娱乐公园的奠基石被放置在山谷里，预定的公园 在这个人口稠密的拓居地中形成了一片绿色的宜人之所。通过一片人工景观使 最初，拓居地马灿和海勒斯多夫是两个独立的城镇。但是，自从最近行政改革后， 它们已经被合并在一起。 美与当代生活方式 城市和自然相和谐，是一种源于“启蒙运动”时期的古老思想。在资本主义 生产的早期，卢梭“回归自然! ”的呼吁引起了一场园艺的革命和景观园林的 发展。为了临时满足人们补偿日常生活单调乏味的渴望，甚至通过人工的自然 主义创造了一种理想的形象。为了给这个后工业城区单调、乏味的千篇一律

4、性 创造美学上的补偿，在柏林，这种思想以各种各样的方式被采用。 柏林作为世界上最绿的首都之一而闻名，因为它有无数大规模的园林，它 们大多由1 9 世纪园林设计家彼得约瑟夫林内和他的追随者所设计。沿着 园林内的小径，运河和河流边的很多树与位于拓居地和工业区之间的园林成为 柏林城镇风光的显著特征。这样，一种自然与城市生活的紧密联合或多或少地 在柏林起作用。因此，德国首都也经常被嘲笑为一个乡村，因为，在这里，模 仿资产阶级启蒙运动的风格作为景观改善的原则有着悠久的传统，至少始于普 鲁士君主国试图增强这个城市作为皇家活动中心的价值的时期。当继续这种经 验时，在仅仅改善或使它有希望的意义上，柏林一马灿的

5、现代园林建筑不可能 模仿自然，因为需要园林有更进一步的作用，即在精神上能够满足对于美和当 代生活方式的现代要求。因此，必须扩展启蒙运动时期关于园林典范的旧观 念。一方面，传统教育的基本原理是用来提供不同领域的知识，如历史学、地 理学、人种论、美学、建筑学和许多其他真实的有文化价值的话题。但是，另 一方面，它并不是以传统的方式来创造某种具有自己独特的相关的美学概念暗 示的观赏性的园林。与之相反，其意图是结合一个相关的方案和一座令人愉快 的园林来为游客的娱乐创造最大限度的价值。这样，这些年来，已经有主题乐 园的成功建筑。目前，我们发现不同的地区由不同的需要所决定，例如：一个 安放着取自格林兄弟和汉

6、斯克里斯蒂安安徒生的童话故事中的人物的杜鹃 花园林，可以为刚学步的小孩提供娱乐；一个充满芳香和气氛的花园，还有香 料，甚至可以给盲人提供乐趣；一个可供儿童、青年和家庭进行运动、游戏和 令人愉快的活动的运动场；一个陈列着不规则的巨砾的陈列馆证明冰川期起源 的周围环境；一个“花卉剧场”被作为历史上的“沃利泽公园”中一个场所 的外形的例证，“沃利泽公园”是启蒙运动时期欧洲大陆的第一个英国景观园 林；还有一个以容器栽培植物的园林使人回想起在橘园种植外国温室植物的巴 洛克风格，而现代风格在这个园林的其余部分也得以体现。在“E r h 0 1 u n g s p a r k M a r z a h n ”

7、，我们同样发现一个有着1 0 0 多个样品的玫瑰园，一个有着闪闪发光 的井和水源的园林并献给著名的植物栽培者、园林诗人卡尔福斯特的园林， 它保证了花儿按颜色顺序从春季到秋季灿烂开放。但是，毫无疑问，这个主题 乐园的最精彩部分是一个“世界园林”的规划，它包括以中国和日本的历史 13 2cct c c 二、环境美学 风格设计的园林和将来其他风格的计划。为了促进不同文化交流的实现，这些 外国园林结构的观念促进了国际理解的思想和城市间的合作关系的发展。这 样，“G a r d e no f t h eR e g a i n e dM o o n ”是这个方案的第一步，它由中国园林建筑 者建立并于2 0

8、 0 0 年开放。它的意思是“一座沟通不论何地的人们和文化的桥 梁，并且它将促进柏林和北京的合作”。2 0 0 3 年4 月3 0 日，随着S h u n m y o M a s u n o 设计的日本园林的开放，这个园林建筑的第二步得以实现。2 0 0 4 年春 季，一座小巴黎园林同样被建立。还有一座波斯园林正在计划中，而且将来还 有更多。 与1 8 1 9 世纪的欧洲园林的历史原则相比，马灿园林达到了园林史上的 一个迥然不同的发展阶段。1 8 1 9 世纪，美学价值和联想暗示的创造联系在 一起。那个时候，想象不再是一个期望中的外国世界的基础。但是现在，在现 代和后现代时期，把想象中的愿望具

9、体化的方案被更多地认为是一种事实，并 且这些方案的出现由对现实的一种实用的寻求所支配和鼓励。这就意味着，今 天，在对一个外国园林具体化时，需要呈现一个真迹的、历史的远东园林，而 不仅仅是某个历史样式的摹仿，目的是以一种真实的风格创造一个新的模型。 这样，马灿的现代中国园林为公众提供了实践经验和历史上著名的古老园林的 结构的可感知形象的原本解释，而这是通过利用另一种外国文化固有的美学特 征得以实现的。此外，新园林提供了乐趣和教育的好处。但是，与1 8 世纪和 1 9 世纪的中国艺术风格及历史主义时期的异国风味相反，由这些早期外国园 林建筑所传递的信息的理想化的维度还很缺乏或者至少现在正在减少，因

10、为它 们不再表现一种适合于一个自由世界的设计的思想。因此，很多建立在德国、 欧洲或者远东以外的其余地方的东亚园林建筑大多被设计为装饰或教育娱乐之 用；它们被创造出来，缺乏任何理想化的透视。惟一保留下来的理想的完美境 界是我们因为国际默契的无种族偏见的思想和希望世界不同民族问和平的愿望 而相逢。正是这种想法使得柏林一马灿的远东园林的建筑变得重要，它在柏林 和北京、东京的合作计划的实现中发挥了政治作用。这个建筑的背景也受到了 近来的直接经历德国分裂和全球冷战结束的影响，因为园林墙上的一块碑 文是为了禁止来自园林的罪恶的灵魂。人们一直渴望一个和平世界中的和谐、 统一，这通过园林西人口处的布告牌表达出

11、来。在那里，我们甚至可以看到 “G a r d e no ft h eR e g a i n e dM o o n ”的名字也暗示着“柏林重获统一的快 引自公园主要入口的一块布告牌上的碑文。 ，13 3 嚣与当代生活方式 乐”。 北京园林设计师金柏龄和他的一个由5 6 个手艺工人组成的团队创造了一 个占地2 7 公顷的人工园林，它通过提供一种中国美学和园林的直接知识，引 起了不同文化间的考察。在这个意义上，他的园林给欧洲游客提供了逐渐熟悉 外国的机会。这个园林的指南帮助游客进入这个陌生的世界。所以，我们可 以说这个园林形成了一个全球文化的聚会地点。除了所提供的知识，这个园林 还提供了一种高度的

12、娱乐，它远远超出了我们可以在很多现代主题乐园和遍布 世界的迪斯尼乐园里所找到的来自日常生活的奇观和娱乐。多种文化的多种 效用主义的要求在“E h o l u n g s p a r kM a r z a h n ”中得到了实现，它以一种一个尘 世的天堂的表达最终取代了如我们所知的启蒙运动时期的园林的旧观念，从而 与之分道扬镳。与欧洲早期的相似建筑相比，马灿的园林达到了一个新的质量 水平。所以，我们必须紧密着眼于它的结构细节所表达出来的美和现代生活方 式的独特风格。 尽管参观柏林一马灿的中国和日本园林使得体验与由1 8 世纪的园林所传 达的经验知识相似的远东文化成为可能，但是今天的游览没有传达出

13、一种对于 传统中国和日本园林结构的完全的摹仿。除了它“错误”的地形位置，它并 没有给人一种想象中浸入一个似乎完全实现的外国世界的体验。这种避免是因 为今天没有必要为了获得欧洲游客想象中的理想效果而和现存的远东园林作比 较。游客心中总是会有一种在柏林的一个地方而不是在远东散步的意识。然 而，即使是这样，游客在这里仍获得了关于远东园林背景的同样的美学见识， 就如同它们是来自东亚自身的一个当地的中国或日本园林，尽管这两个地方之 间有着遥远的地理距离。外国园林的美和远东美学被完全带进了柏林一马灿的 现代园林。在摹仿与欧洲启蒙运动相关的形式后，它不再用想象为理想中的世 界的表现暗示一种外国的掩饰。相反，

14、欧洲游客在这里面临着全新的和原始的 美学模型，这些模型要求他们加深自己的知识和拓宽与外国人的文化交流。这 样，他们会毫无疑问地接受他们自己的文化特性所限制的以前的美学体验的领 悟；因此，人人都得承认遥远的国度的人们提供了一种有趣的美学表达的广泛 潜力。这使得游客的好奇心保持警觉，给他们关于宽容对待外国人的政治指 引自西入口附近的墙上的碑文。 这个中国园林经常会提供指导，而且也有印刷好的指南。 参见2 0 0 2 年1 2 月1 4 号周六的 柏林晨邮报中一则标题为柏林迪斯尼 的特别关于迪斯尼的广告。 13 4c tc t c 二、环境美学 导，并且鼓励他们到世界上其余的国家旅游以了解更多那里的

15、情况。在园林里 的集合地点，比如中国或日本的茶馆，欧洲游客可以参加传统的仪式，它允许 游客对于风俗、烹饪、诗歌和一种很少可以体验到的音乐的真实的洞察。这远 远超出了自从1 9 世纪中期的工业社会的世界贸易和工业展示会上就经常展示 的民族志学事件的概念。它们的区别在于：今天，在欧洲国家的如此一个现代 远东园林里找到的不同文化间的体验不再用于在资本主义工业社会建立一个实 体或为后工业社会的商业娱乐提供乐趣。相反，一个当代园林，比如在柏林一 马灿的这个园林，引导我们以一种以前从未有过的力度和方式对远东文化成果 进行真正的个人分析。这完全不同于可以在去这些国家的旅途中所找到的相似 体验；因为在外国停留

16、的时间大多太短了，而且在那里，持续不断的兴奋抑止 了一种对于外国文化的适宜的浸入。这样，对于东亚文化古老观念的领悟过程 和在欧洲环境中的真实的远东园林的现实联系在一起，同时，中国和日本园林 的区别变得比以前更为明显。结果，各种各样的遥远的、复杂的文明呈现出 来，而欧洲人能够更好地鉴赏以前所不知道的东西。这鼓励着他们对外国的开 放，而且他们对世界上的外国变得更熟悉。这个园林的游客体验到了一个可喜 的附带结果：一个宁静、美丽的地方一个外国的田园般的场所在这个 熙熙攘攘的城市中。至少有片刻，每一位参观者会忘记日常生活的枯燥并且在 日常工作的紧张和忙乱中找到一种令人精神振作的平衡。在这里，人们可以玩 笑般地获得关于外国的美的体验的新知识，由此引起的内心意识提供了一种可 以提高生活质量的额外的愉快。另一种接近东亚大自然的体验一种沉思的 精神性的体验和一个中国学者的园林诗作的体验，在柏林一马灿得到了发展。 在这里，德国或者欧洲游客了解了与远东地区人们的心理和情感相关的特征； 但是游客同样是以一种实践的方式了解这些特征的