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1、高二语文月考试卷第I卷 阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成13题。 “体贴”中国传统文化的真正特质张再林孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。”故“恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词。在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”，不如说是一种人生命的“互动”。我们中国古人更多地是通过“身体语言”，通过“体贴”这一方式和人打交
2、道的。医生给人看病，不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”，因为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。“礼”就其原
3、初义而言，与其说是今人所理解一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故论语中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴，“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，
4、而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，人有四体，自然有四时，人有五伦，自然有五行，乃至每一次自然
5、灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒”，所谓的“天象示儆”，乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动，都会同体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应。因此，“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征。当然，推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕”
6、、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”、“反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种“身体”，中国文化中的任何东西都无从谈起，因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”，一旦无视这种“身体语言”，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵。 （选自民办教育研究2010年第6期，有删节）1下列选项与文中“体贴”的概念不一致的一项的是 A中医的“望、闻、问、切”。 B借助血压计、X光机等仪表仪器，对病人进行诊断。来源:学。科。
7、网Z。X。X。K C论语中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。 D用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。2下列对本文内容的理解,不正确的一项是 A“己所不欲，勿施于人”是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道，是指我心与他心的交流与 沟通。 B“礼”也可以视为生命共同体中一种旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，是中国古人 “体贴”的行为方式的一种具体体现。 C因为中国的医患双方构成一种无间尔我、情同手足的生命共同体，所以，中医疗法能在生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。 D中国古人把“体贴”运用于人与自然的关系之中，认为自然界的万事万物和人一样,不仅有生命、有两性、有家庭，而且有喜怒哀乐、生老病
8、死等。3根据本文内容,下列推断不合理的一项是 A中国自古以来把自然看作是与自己一样的人称性的生命主体。用身体自身体认之，体 悟之，用身体语言交流之、互动之，就会达到人与自然的和谐相处,共同发展。 B推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，意味着离开了“体贴”二字，“人我不二”“天人合一”等概念将失去其解释的生命学依据，必然陷入“唯心主义”泥潭。 C中国文化的特质更多强调的不是认知，而是身体践履，是一种生命体验。因此也可以说中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”。 D要想走进中国文化的大门，真正明白中国文化的内涵，就必须领会中国文化中的“身体语言”的内涵。二、古诗文阅读（36分） （一）
9、阅读下面的文言文，完成第47题。（19分）令狐整，字延保，敦煌人也。整幼聪敏，沈深有识量。刺史魏东阳王元荣辟整为主簿，加荡寇将军。荣器整德望，尝谓僚属曰：“令狐延保，西州令望，方成重器，岂州郡之职所可絷维？”顷之，孝武西迁，河右扰乱。荣仗整防扞，州境获宁。及邓彦窃据瓜州，拒不受代，整与开府张穆等密应使者申徽，执彦送京师。寻而城人张保又杀刺史成庆，与凉州刺史宇文仲和构逆，规据河西。初，保等将图为乱，虑整守义不从，既杀成庆，因欲及整。然人之望，复恐其下叛之，遂不敢害。虽外加礼敬，内甚忌整。整亦伪若亲附，而密欲图之。阴令所亲说保曰：“郡与仲和结为唇齿，令东军渐逼凉州，彼势孤危，恐不能敌。宜分遣锐师，
10、星夜救援。二州合势，则东军可图。然后保境息人，计之上者。”保然之，而未知所任。整又令说保曰：“历观成败，在于任使，所择不善，旋致倾危。令狐延保兼资文武，才堪统御，若使为将，蔑不济矣。”保纳其计，且以整父兄等并在城中，弗之疑也，遂令整行。整至玉门郡，召集豪杰，说保罪逆，驰还袭之。州人素服整威名，并弃保来附。保遂奔吐谷浑。具以状闻。征整赴阙，授寿昌郡守，封襄武县男。整以国难未宁，常愿举宗效力，遂率乡亲二千余人入朝，随军征讨。整善于抚驭，躬同丰约，是以士众并忘羁旅，尽其力用。累迁骠骑大将军、开府仪同三司，加侍中。周孝闵帝践阼，拜司宪中大夫，处法平允，为当时所称。进爵彭城县公。整雅识情伪，尤明政术，恭
11、谨廉慎，常惧盈满，故历居内外，所在见称。进位大将军。晋公护之初执政也，欲委整以腹心。整辞不敢当，颇忤其意，护以此疏之。及护诛，附会者咸伏法，而整独保全。时人称其先觉。卒，谥曰襄。 （节选自北史令狐整传有删节）4对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）A、岂州郡之职所可絷维 絷：束缚B、及邓彦窃据瓜州，拒不受代 代：接替C、与凉州刺史宇文仲和构逆，规据河西 规：谋划D、保然之，而未知所任 任：任务5下列各句，都是表现令狐整“沈深有识量”的一组是（ ）（3分）令狐延保，西州令望 整与开府张穆等密应使者申徽，执彦送京师然人之望，复恐其下叛之 召集豪杰，说保罪逆，驰还袭之恭谨廉慎，常惧盈
12、满 处法平允，为当时所称A、 B、 C、 D、6、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）A、元荣非常器重令狐整的德行威望，委以重任。后来，元荣就是依靠令狐整打击乱贼，州县境内获得安宁。B、令狐整足智多谋，在朝廷出现危机时他能运用计谋，平定了邓彦和张保的叛乱，由于功劳较大，受到朝廷的嘉奖。C、令狐整以国事为重，曾带领同乡和亲族两千余人随军征讨敌人，他统率军队时能和士兵同甘共苦，士兵都愿意为他效力。D、令狐整有识人之明，没有接受当时的执政者晋公护的重用，后来在晋公护获罪被杀的时候避免了受到他的连累，而保全了晚节和性命。7把文中划横线的句子翻译成现在汉语。（10分）（1）初，保
13、等将图为乱，虑整守义不从，既杀成庆，因欲及整。译文： （2）整辞不敢当，颇忤其意，护以此疏之。 译文： （二）古代诗歌阅读（11分）舟中二首（其一） 陈师道 恶风横江江卷浪，黄流湍猛风用壮。 疾如万骑千里来，气压三江五湖上。岸上空荒火夜明，舟中坐起待残更。少年行路今头白，不尽还家去国情。注宋哲宗绍圣元年（1094），作者因党争之祸受牵连被罢职。这首诗作于离任途中。风用壮，表示风力壮猛。来源:学&科&网8第三、四句运用了哪些修辞方法？请作简要赏析。（5分）来源:学,科,网9 这首诗表现出作者怎样的复杂情感？请简要分析。（6分）10写出下列名篇名句中的空缺部分（11分） （1）_，无以至千里。不积
14、小流，_。（2）公曰：“不可。微夫人之力不及此。_,不仁。_, 不知；以乱易整，不武。” （3） 长桥卧波，_。复道行空，_?（4） 风萧萧兮易水寒，_。复为慷慨羽声，_ ，_。（5）子曰：“ _， 。举一隅不以三隅反，则不复也。” 四、实用类文本阅读（25分）12阅读下面的文字，完成（1）（4）题。 （25分）何泽慧：风骨无需雕饰薛之砚10年前，从中关村到玉泉路的公交车上，每天都有一位80多岁的老太太去上班，穿件打补丁的衣服，一双军绿色的解放胶鞋，下班的时候还会带上两个单位食堂里买的馒头。2006年，92岁时，她不小心摔断了腿，但痊愈之后照样去单位，单位每次会派一辆小巴车接送。 “春光明媚日初起，背着书包上班去。尊询大娘年几许，九十高龄有童趣。”同窗王大珩贺何泽慧90华诞诗，诙谐打趣。朴素不仅是在坐公交车的时候，参加国际会议仍如此，她脚上穿的鞋，打了三层补丁：她提着人造革书包，带子断了，用绳子扣着，革裂开了，用针缝起来这不是一位普通的老太太，而是一位吃过洋面包的科学家。她1936年毕业于清华大学物理系，1940年获德国柏林
