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1、河北大学 硕士学位论文 朱熹的“理气”论及人性论研究 姓名：王瑞良 申请学位级别：硕士 专业：中国哲学 指导教师：卢子震 2011-05 摘 要 I 摘 要 本体论和人性论问题是哲学必须研究和解决的重大理论课题之一， 同时也是人类必 须研究和解决的重大现实问题之一。统“理”与“气”为一体，是朱熹哲学的基本特征， 也是朱熹全部思想大厦的基础。朱熹哲学把世界的本体归结为“理气”的统一体。这一 统一不仅构成了世界万物的本体、世界万物的存在、世界万物的变化和发展，而且，更 为重要的是，它也成为人与人类社会产生、存在、发展的根据和准则。为了协调进而解 决至善之“理”与现实世界之间的矛盾，理学逐渐建立并完
2、善了“性”这一哲学范畴。 从而架起了一座沟通本体世界与现象世界、理想世界与现实世界、圣人境界与世生活的 桥梁。决定“人性”的是“理”而不是“气” ，这就为人性善提供了理论前提。 “气”是 现实人性的物质基础。 “气质”不等于“恶” ，但使“恶”成为可能。我们必须从“理气” 的统一关系去认识和把握现实的人性。 “善”是绝对的。 “恶”不是“善”的对立物，而 是“善”的派生物、异化物。 “善”与“恶”同源而异流、同行而异情。理学强调“道 德自觉”和“责任”而不是“自然”和“自由” 。 本文创新点有： （一） 、提出并论证朱熹“理气一体”本体论的观点； （二） 、论述了 “性”这一理学哲学范畴建立、
3、完善的原因和理论意义； （三） 、对理学“圣人观”的新 理解； （四） 、提出理学重视“道德自觉”和“责任”而不是“自然”和“自由”的认识。 关键词 理 气 本体论 人性论 人性善 Abstract II Abstract It is one of the important theoretical and practical subject that philosophy should to study and solve the ontology and humanity problem ,and also is one of the important practical problem
4、s that human should to study and solve .To make the Li and Qi to unify, is the basic characteristics of zhu Xis philosophy, but also the basis of all the building of zhu Xis thoughts.Zhu Xis philosophy attributes the world of ontology to the unity of the Li and Qi. The unity of the Li and Qi not onl
5、y constitutes the ontology of existence of everything of the whole worlds, but also the changes and development of the world, and, more importantly, it also become the rule and princerpal of the human society produce, existence and development. In order to coordinate and solve the contradiction betw
6、een the otology worlde and the real world, neo-confucianism gradually establish and perfect the philosophical category- Xing. Thus it has built a communication bridge from the ontology world and the ideal world to the real world. It is Li that decided to humanity rather than for Qi, this provides a
7、theoretical premise human goodness. Qi is real material base of humanity. Being the material base of humanity,Qi is not equal to evil, but it makes evil becomes possible. We should to recognize and study the reality of humanity acording to the unity of Li and Qi. Good, is absolute. Evil is not the o
8、pposite side of good, but the deriving thing and alienation objects of good. Good and evil come from the same origin, but goes to different rivulets. Neo-confucianism emphasize moral self-consciousness and responsibility rather than nature and freedom. Keywords: Li , Qi, Ontology, Humanity, Human go
9、odness 引论 关于本体论与人性论问题的几点思考 1 引论 关于本体论与人性论问题的几点思考 一 一涉足真正的哲学，世界观、人生观问题就会迎面而来，回避不得。而本体论、人 性论问题又是世界观、人生观所不能回避的基本问题。这样，本体论和人性论问题成为 哲学必须研究和解决的重大理论课题之一， 同时也是人类必须研究和解决的重大现实问 题之一。 本体论人是对世界本原、终极实体的探求、认识、体证、把握和表述活动及其知识 体系。这是为人类生存和发展寻找根据、理由、途径、价值和意义。在此意义上讲，本 体是也只能是人类思维活动的最终产物。 绝不会有一个独立的本体， 事先就存在于那里， 等着人们去认识和把握
10、。然而，本体也绝对不是人的纯粹思维本身，它必须以外在于人 的思维的现象世界为对象。所以本体又具有了它的客观存在的意义。据此，我们应该把 本体作为思维与存在、精神与物质的辩证统一体来认识，而不是把二者割裂开来，以创 造出一个纯精神的本体如上帝、神、或绝对观念，或者归结为一个外在于人的思维的纯 物质性的本体如原子、元素、气、或物质。 成中英先生认为： “所谓本体并非孑然一物，而是不离现象的现象之源，也是不舍 现象的现象之基。 ” （ 易学本体论P4）我要补充的是：所谓本体也是不离人的思维和 体证的客观存在。因为，毋庸置疑，一旦离开了人，世界就毫无意义可谈。李振纲教授 在其中国古代哲学史论中指出：
11、“世界有了人，才有了精神；有了精神，天地万物 才有了意义 ；天地万物有了意义 ，自然史才发展为文明史。 ” （见该书 P349）那么， 理解人，认识人，把握人，塑造人，是我们研究和解决现实世界一切问题的出发点与归 宿。 因此我们可以说，现实世界的一切问题，归根到底是人的问题。世界观只能是人的 世界观，本体论只能是人的本体论，宗教只能是人的宗教，哲学只能是人的哲学，科学 只能是人的科学，经济只能是人的经济繁荣是人创造的，污染是人制造的，乐观主 义是人的希望，悲观主义是人的焦虑所以，毫无疑问，现实世界的一切问题，归根 到底是人的问题。 李振纲教授研究指出： “在熊十力看来，科学真理与玄学或哲学的真
12、理根本不同。 河北大学哲学硕士学位论文 2 不懂得人的生命本体和道德主体，仅仅根据一种或数种科学（笔者注：科学是以客观物 质世界为对象的）去解释宇宙万化之本、生命之源，则未免是以管窥天。事实上也正是 如此。也就是说，哲学如不能见体 ，宇宙论只能认识现象，流于浮表，而不识 万化之源；人生论无有归宿，不能参究生命本性，从有限的生活内容中体证无限；道德 论无内在根源， 只能成为一种外在的法规， 而不能成为激发人生向上的精神动源。 ” （ 中 国古代哲学史论P351） 必须承认，对人性问题的认识、理解、把握和实践，归根到底取决于人们的世界观， 取决于人们对世界本体的认识、理解和体悟。人生活在世界中，同
13、时世界也在人的生活 中。人思维着也不能不思维着世界，世界也便存在于人的思维中了。这已经构成一个简 单明了的事实。在现实意义上，人的思维与世界的辩证统一，是一个比任何单一方面的 存在都更加实在的存在。这应该成为我们认识世界的一个基本前提。 二 人类有理由生活在秩序、和谐与幸福中。然而，事实上人类却很少生活在秩序、和 谐与幸福中。人类为了对物质的占有和掠夺而不断地争战就是一个证明。这并不是因为 别的， 而是人类总是试图僭越自己在宇宙中的存在位置以及人的存在本性而制造出思想 和行为上的极端。 以西方为例，先是制造了中世纪宗教信仰的极端，使哲学、科学、人生等都成为宗 教神学的婢女。启蒙以后，又逐渐制造
14、出极端的物质主义、科学主义、自由主义、经济 主义，又使人生成为物质的、科学的以及经济的奴隶。近代以来，西方人一方面创造了 高度发达的科学技术和极大丰富的物质财富，使他们得以“在物质丰饶中纵欲无度” ， 另一方面，也导致了西方人人生价值的扭曲、伦理道德的沦丧、精神家园的迷失，处于 一种“无根的生存状态” ，变成一个个“孤苦伶仃的个人” 。到二十世纪，还制造了两次 世界范围内的大战。 （参见陆风启蒙之后近代以来西方人价值追求的得与失湖 南大学出版社， 绪论 、第七章、第九章。 ）人类为什么总是为自己制造恐怖和灾难呢？ 从本体上说，人是精神与物质的统一体。成中英先生认为： “人类的理 气原 是一体的
15、。 ” （ 易学本体论P127）人类的思想和行为只有努力实现精神与物质亦即内 心世界与外在世界的平衡、协调、完善，才能达致一个秩序化、和谐化、幸福化的生存 引论 关于本体论与人性论问题的几点思考 3 状态。任何割裂二者关系的思想和行为，都是在为人类制造恐怖和灾难。 人类的创造力来源于对自身在宇宙中的地位的认识和自觉。 这种认识和自觉一旦突 破了或僭越了宇宙整体的关系结构而为所欲为地发挥自身的创造力，那么，人类的创造 力就会变成异己的破坏力甚至毁灭力。譬如对自然界的过度开发与掠夺，日益扩大化的 工业污染，核武器以及核能的发明与广泛应用等。这种破坏力、毁灭力在打破宇宙整体 关系结构稳定性、秩序性、
16、和谐性的同时，也终将招致人类自身的灾难和毁灭。距前苏 联切尔诺贝利核电站在 1986 年核泄漏事件之后的今天，强烈的地震、海啸引起了日本 福山核电站的爆炸，其导致的波及整个世界的核污染，不得不引起人们对近代以来西方 科技至上、经济至上、物质至上的文化路向的严重质疑。 三 然而问题是， 现代人类都在不约而同地跻身于西方文化的发展路向即所谓现代化的 道路上。而现实的所谓现代化社会所呈现给人们的主要是物质至上、科学至上、经济至 上的社会。物质主义过分追逐感官的享受，科学主义只是讲究客观真理，经济主义几乎 不顾一切地追求利润和效益，本体论问题、人性论问题似乎逐渐淡出了人们的所关注范 围，导致人类文明既失去它的根基又抛弃它的头脑，成为只要中间的纯物质主义文化模 式我们不妨称之为“肠胃文化” 。 李振纲教授在中国古代哲学史论自序中指出： “现代化一方面打破了单一、 封闭、 落后的传统社会结构和文化结构， 同时也无法避免地丧失了古代人生活中的恬静、 和谐、礼让、讲求恩义、富有人情等传统文明因子。这正是已经走上和刚刚步入现
