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1、作文材料 哲学家在草地上给弟子上最后一课，问： “如何除掉这些杂草？”弟子甲说：“用铲子铲 。”乙说：“用火烧。”丙说：“撒上石灰。”丁 说：“连根拔去。”哲学家说：“都试一下。如 果没有除掉，一年后再来此相会。”一年后， 都来了，哲学家未来。但他的弟子看到满地 茂盛的庄稼而无一根杂草，终于悟到了一个 真理：欲无杂草，必须种上庄稼。 根据材料，自定立意，自拟标题，自选文 体，写一篇不少于800字的文章。 分析材料 杂草：比喻负面的东西，如假恶丑，如无聊无 益之事，如负面的、消极的情绪。 庄稼：比喻正面的东西，如真善美，如充实有 益之事，如正面的、积极的情绪。 这个故事让人明白：欲无必有，欲有必
2、无。 那么，要去心中假恶丑，必有真善美以充实 之。 提示“无”与“有”是两个抽象的概念，材料中 要“无草”，则要“有庄稼”，这是含义深刻的 比喻，草喻生活中的假恶丑，庄稼喻真善美 ，此类题目审题时要注意化抽象为具体，以 小见大，打开思路。 负面的东西可以消灭，但可能带来的是玉石 俱焚，而非建设性的结果。 负负抵消之后是零，而正则又往前走了一步 。矫枉过正，过正才能矫枉。 如果把时间比作土地，种上庄稼，杂草自然 没有了生存空间。 如要使一个人没有恶念，就必须用良心占据 他的心灵；要使一个人没有虚荣，就必须以 真诚占据他的心灵；要使一个人没有怨恨， 就必须以宽容占据他的心灵；要使一个人不 再麻木，
3、就必须以清醒占据他的头脑；要使 一个人不再冷漠，就必须以爱心充斥自己的 心灵等。 做人上：止谤莫如自修 治心上：深色可以覆盖浅色，博大可以稀释 忧愁 军事上：进攻是最好的防御 解怨上：宽恕比惩罚更有力量。 恨不能止恨，唯爱能之。 身似菩提树，拂尘拭犹来。 清泉石上流，何由惹尘埃。 审题准确 法国心理学家密斯特提出的“密斯特效应”： 如果想使一个颓唐之人去改变现状，他就应 该用高雅向上之事物吸引自己的注意力，而 非心系高雅，身临媚俗。 陈韶培除恶必先扬善 草多欺苗，苗多欺草。 刘汉卿用思想除杂念 当一个人染上坏习惯后，纠正的途径就是让 他养成好习惯。 刘爽经营心灵的花园 当窘境和低谷出现在你面前
4、时，请不要盲目 地去做一些表面的掩盖，因为时间的漏斗终 将滤去假象，唯有在困境中战胜自己，用更 强大的优势去抵消缺点，我们才能获得更长 久的胜利。冰雪覆盖的时候，我们可以 用炭火来取暖；暗无边际的时候，我们可以 用星光来点亮；缺陷暴露的时候，请用优势 去弥补。 王鹏欲避短 需扬善 1965年，世界台球冠军争夺赛中，路易斯福克斯得分 遥遥领先，然而却在最后关头，一只落在主球上的苍蝇 使他方寸大乱，连连失利，最终与冠军失之交臂。倘若 他没有去理会那只苍蝇，而是坚定自己心里的目标，专 心地种自己的“庄稼”，结果恐怕就不一样了吧。 一个人，只有当你心无旁骛，全身心地投入执着追求自 己的目标时，才能完全
5、摒弃周围世界的浮躁以及各种诱 惑，才能使自己的心屡世界不因这些杂草而荒芜。 瓦伦达的失败在于他太患得患失而无法专注于自己的目 标。宋濂“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”，他 的成功在于心无杂念，清心寡欲，让自己的心灵完全被 确立好的目标所占据，而忽略那些干扰的杂草。 要给自己的心灵种上庄稼，首先需要给自己一个恰当的 定位。明确自己独特的个性，了解自己真正想要追求的 目标。其次，对于目标的专注与投入是必不可少的。而 且需要强大的自信心，这样才能不让杂草有空可乘，才 以抵挡住无聊事物的诱惑。 陈晓光除去心中的杂草 为什么我们的内心会长满杂草呢？是因为空 虚。 种庄稼的过程，其实就是不断改善自我
6、、重 塑人格的过程。智者有云“不破不立”， 在为人心除草时，这句箴言则应该修正为“不 立不破”。杂草横生并不可怕，可怕的是 缺少种植庄稼的觉悟和果敢。用知识和 美德感化世界，用“种植庄稼”的智慧为人心 除草，每个人的心灵之地都将在丰收的季节 里飘散着一种天然的芬芳。 谢楠茜为人心除草 面对批评者的质疑：“你为什么试图让政敌成 为朋友呢？你应该打击他们，消灭他们才对” ，林肯坦然答道：“我难道不是在消灭政敌吗 ？当我们成为朋友时，政敌就不存在了。” 一位盗窃惯犯曾说：“出狱后我难以找到工作 ，只能重操旧业。”而索马里海盗的被捕人员 纳吉比亦说：“当我们的海域被外来商人独占 ，当海盗是我们获得钱财
7、的唯一方法。”试想 ，如若我们为犯人提供足养家的工作，如若 我们为海盗留下良好的生存之地，他们还会 愿意过那种刀头饮血的生活吗？ 邱家乐恶的打压不如善的转化 美好与希望，是我们自处黑夜时支撑我们等待光明的启 明星。沈从文在文革期间遭到无数批斗，还被下放到多 雨泥泞的咸宁接受劳动改造。一代文学巨匠遭受如此践 踏的痛苦可想而知。但沈从文并未因此倒下，他在写给 友人的一封信中写到“这的荷花真好”。是沈从文内心的 宁静与善良造就了荷花的美好，也是这荷花的美好给了 他希望，支撑他度过文革这段黑暗的时光。 美好与善良，是我们身陷绝望时载我们渡过苦海的一叶 扁舟。一对夫妇在高速公路上发生车祸，丈夫死了，妻
8、子在失去爱人的绝望中苦苦挣扎。后来妻子在事发地的 山坡上种满了玫瑰，从此经过的路人都不由得被漫山花 色吸引放慢车速，这里再也没有发生过车祸。妻子用她 的爱与善良渡过自己，也用对社会的宽容普度了众生。 李冰珂播种美好 谈“抓住问题的本质”的不少，这当然 不能算跑题，但如果仅就此来立论的话 ，那么可能会找出许多与材料似是而非 的例子来。 如：巴门尼茨在电机上划了一道线，就 找到了问题的关键所在，画一条只须1美 元，而知道在哪里划线则需要9999美元 。 换个角度看问题： 这是针对只会从一个角度看问题，思维僵化 ，不知变通者而言的。而材料中的学生们也 想了许多方法，从不同的角度来分析问题了 ，思维并
9、不死板。 如： 英国摄影师巴尔特特别擅长拍团体照。他与 别的摄影师一样，在准备拍摄前都是喊“一、 二、三”，所不同的是：别的摄影师要求大家 先做好准备，拍出来的效果却不能让人满意 ，因为上百人之中，难免有人忍不住眨了眼 睛；而巴尔特在未拍之前却要求大家先闭上 眼睛，待喊过“一、二、三”后再睁开眼睛， 结果拍出来的人个个目光炯炯有神。（郭倩 倩换个角度 柳暗花明）这个例子很精彩 ，但用于本次作文中，于材料的倾向似乎并 不完全一致。 二战中，美国陆军反间谍高给教官伯尼费德曼不被德 军俘获，鉴于其特殊身份，为了从他口中套出情报，德 国审讯员使出种种手段：严刑拷打，心理压力，耍弄诡 计，给以厚遇，可惜
10、均未奏效。后来，德国人却将费德 曼送到一所间谍干校让他陪同一个教官上课。奇怪的是 这位教官所教授内容大多为错误的。开始时，费德曼对 此 冷笑置之，可有一日，他终于忍无可忍，反驳了教 官所讲的内容，其中当然会夹杂着美英情报内幕，而这 些正是德国人想要的。严刑拷打也好，给予厚遇也罢， 这些就像是我们除草时所选择的用铲子铲、撒上石灰行 方法，没有找到问题的本质所在，最终德国人选择的这 个方法却是抓住了费德曼本身的特点，从根本上解决了 这个问题。（王赟潇究其本原 斩草除根）这是从 对方的心理盲点上找突破口，方法巧妙，令人叫绝。正 如牵住了牛鼻子，射中了阿喀琉斯之踵。但如果能从“ 心理替代”、从正面注入
11、新的内容的角度来论，可能就 会更切合材料的意向。 而材料的目的导向是“如何最好地除去地 里的杂草”，哲学家的学生们的做法不能 说无用，只是留下一块空地，杂草仍然 有生长的空间，而种上庄稼之后，杂草 想长也没有空间了，这是一种更加高明 的方法。材料的导向是何种方法最好， 而不仅仅是除草这一目的而已。 材料的运用 本次作文，在材料的运用上不能如人意，甚至有 些同学似乎只是把材料展开复述了一遍而已。原 因在于积累少，对材料的意义思考少。正面同质 的和反面异质的材料都显得有些欠缺，典型、新 颖就更难觅了。 林清玄夸小偷手法巧妙而始小偷改邪归正事业有 成，这就是在那个聪明的脑袋里注入了有价值的 追求，从
12、而使偷窃之类的恶念再无容身之所。（ 李琳文中此例即熟例新用） 爱因斯坦曾说：“世界上没有黑暗，黑暗只是缺 乏光；世界上没有寒冷，寒冷只是缺乏热量；上 帝没有创造邪恶，邪恶只是人们心中缺乏爱。” （郭宇晴用阳光驱散阴霾）引用精当 佳作欣赏 以真善排除杂念 滑伟熙 当弟子们费尽心思却无果时，哲学家田地中 茂盛的庄稼给弟子们上了最后一课，欲无杂 草，必须种上庄稼。生活中的我们也会产生“ 杂草”，或浮躁或贪婪或虚荣，那么只有用真 善充盈心灵才能维护那片净土。 心中充满道德，就会抵御诱惑。宋元之际， 世道纷乱。学者许衡外出，天气炎热，口渴 难忍，路边正好有棵梨（李）树，行人都摘 来止渴，唯许衡不为所动。
13、面对行人“迂腐” 的嘲讽，许衡说：“梨虽无主，但我心有主。 ”正是许衡严格遵循心中的道德，才会不为所 动，抵御诱惑。 心中充满廉洁，就会抵御诱惑。宋国子罕执 掌行重权，有人献玉给他，遭其拒绝。献玉 者说，这可是罕见的宝贝啊。子罕回答说：“ 你以玉为宝，我以不贪为宝。我若收了你的 玉，你我两人岂不都失去了宝？”物质财富固 然珍贵，但终归是物质，是可以再生的，而 一个人的清廉公正一旦损坏将无以弥补。相 比之下，宝玉是那样恶俗，而精神追求弥足 珍贵。 心中充满坚守名节，也会抵御诱惑。明代官 员曹鼐一次捕获一名女盗，二人独处一室， 女盗屡以色相诱之，曹不为所动，书一横幅“ 曹鼐不可”贴于墙上。心中自是
14、有了对美好品 质的追求，才退去杂念诱惑的浩浩大军。 战胜诱惑的方法可以有很多种，但上述三人不约而 同选择了用真善的优秀品德去抵御杂念，为什么此 法收效甚佳？我想正是因为真善的优秀品质与恶俗 杂念的对立观念，就像杂草与庄稼，没有庄稼的荒 地像人们空虚的心，它抵御不了杂草的侵袭，但用 庄稼般真善的品质装备后，心灵的堡垒就固若金汤 。这有你无我的对立关系决定了用真善抵御假恶的 最佳方案。 然而什么使得心灵善呢？古人说“君子博学而参省乎 己，则知明而行无过矣”，的确，书本是心灵和人格 的设计师，它带来的不是华而不实的影墙，不是虚 无缥缈的空中楼阁，而是坚韧的铜墙铁壁。书本带 来了知识，提高了人格修养，
15、使心中充盈了真善美 。 心中多一点宽容碱度，就会避免小肚鸡肠。心中多 一点真诚友善，就会避免虚假和欺骗。心中多几分 真善，自会减少假恶。在心土上种下庄稼，杂草不 战而退。 （51分） 评语： 本文立意很好，明晰集中，文章气脉贯通， 且有从分析问题到解决问题的整体构思，虽 有语言表达匆忙所致的不达意之处，可视为 发展中的问题。 心 田 黄华 每个人，不论贵贱少长，都有一块别人难以踏入 的领地，地心脏的位置，那便是心田。如同凡世 ，这块田地可能谷物飘香，可能杂花生树，也可 能一片荒芜，这都取决于这块田地的园丁我 们自己。 欲除杂草，必须种上庄稼。推而广之，欲抛弃那 些世俗的平庸的思想，就要用深刻而
16、庄严的思想 去替代它；欲摒除那些不堪的想法邪恶的欲望， 就要用高尚的品格清白的操守去替代它，这好似 一场拉锯战，杂草与庄稼之间的竞争，谁输谁赢 ，且看园丁把肥料施给哪一方。 欲除杂草，何不一开始就不给它抽芽的机会？！ 慎种！你知道种子的力量吗，那种冲破一切阻碍 ，用心每一分力量抓紧土壤的巨大甚至可怕的力 量。当你的松懈或软弱使恶之种子在你的心田扎 下了根，甚至抽出了芽，你便要动用全身的力量 去抑制安与之搏斗，我们何不把这种子直接拒之 心门之外。这需要自制力，以及正确的强大的精 神力量。 佛学大师惠释参禅时身边放两只空碗，盒中有黑 白棋子若干。每当他心中升起一个恶念，他便放 一黑子于碗中；每当他心中升起一个善念，他便 放一个白子于另一碗中。初次，他发现黑子比白 子多，便痛哭不已。日复一日，他的碗中最终只
