新文化运动时期的儒学综述

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1、*1 第一章 新文化运动 时期的儒学 胡 军 教授 北京大学 哲学系 *2 本讲提纲 v一 新文化运动的终极目标 v二 “打孔家店” v三 陈独秀对儒家思想的批判 v四 新文化运动的反思 *3 一 新文化运动的终极目标 v中国现代史上具有重大历史和文化意义的新 文化运动包括着思想革命和文学革命这两大 内容。文学革命是以白话文运动为主，具有 工具性的价值和意义。而思想革命的内容则 是积极地提倡一种新的人生论，可以说它是 新文化运动的终极目标。而在新文化运动中 提倡这种新人生论最着力，也最有影响力的 两位领袖人物便是陈独秀和李大钊。 *4 v他们认为，新文化运动的宗旨在于以转变人的基本 思想来促进

2、文化改革，特别是道德改革。如果没有 牢固的文化基础，社会和政治改革便不能成功，也 不能持久。这就是所谓的思想文化改革必须优先的 信念。因此新文化运动最迫切、最根本的变化乃是“ 根本思想”的转变，而根本思想是指一种新的道德观 念和人生价值论。从知识分子着眼，要振兴腐败没 落的中国，只能从彻底转变中国人的世界观和全面 重建中国人的思想意识着手。如果没有能适应现代 生活的新的世界观和新的思想意识，以前所实行的 全部改革终将徒劳无益，无济于事。他们的基本信 念是，思想改革为其它一切必要改革的基础。而实 现思想变革的最好途经是改变人的思想，改变人对 宇宙和人生现实所持的整个观念，即改变人的世界 观，提倡

3、一种新的人生论。 *5 v陈独秀和李大钊的这一看法是从中西文化交流 的历史中总结出来的。 v他们认为中国近代、现代社会的中心问题，是 由于西方文化与哲学的引进之后，东西方文化 与哲学的交叉与矛盾。这一过程是从明朝中叶 开始的，其后所涉及到的范围越来越广，新旧 的矛盾和斗争也越来越激烈，对西学的认识也 越来越深入。细看去，这一过程可分为以下六 期。 *6 v第一期在明朝中叶，西教西著初入中国，知之者乃 极少数之人，信之者仅一二人而已。 v第二期为清初，火器历法，见纳于清帝，朝野旧儒 ，群起非之，是为中国新旧相争之始。 v第三期在清朝中叶，鸦片战争以后，西洋武力震惊 中土，于是提倡西洋机械练兵之术

4、，于是“洋务”、“ 西学”为当时人所热衷的新名词。 v第四期在清末，甲午之战，军破国削，康梁乘势变 法，变法虽不成功，但是新思想拓宽了领地，于是 由行政问题折入政治根本问题。 v第五期在民国初年，当时新旧之所争，康梁提倡， 只在行政制度优良否，尚未涉及政治根本问题。但 在民国初年，一部分有识之士有了政治为根本问题 的觉悟，于是进而有了民主共和和君主立宪的讨论 ，辛亥革命后，共和告成。 *7 v第六期即辛亥之后的四五年，由于备受专制政 治的痛苦，于是人们渐渐厌恶专制，而倾向共 和民主。 v（一）陈独秀论人生 v在这六期中西文化冲突中，中国人最初的觉悟 是西洋的器物，其次是政治，中国人对于西方 文

5、化的认识越来越深刻，中国人的觉悟，越来 越提高，但是中国的问题并未在这六期中得到 解决。于是陈独秀指出：“此等政治根本解决 问题，不得不待诸第七期吾人最后之觉悟。” 他所谓的“最后之觉悟”分为两个方面，即“政治 的觉悟”和“伦理的觉悟”。 *8 v所谓的“政治觉悟”有这样的三个步骤： v第一步是要知国家为人们公产，人类为政治动物， 而中国人当时尚没有这样的觉悟。 v第二步觉悟是，抉择优良政体，现在的潮流是，由 专制政治趋于自由政治，由个人政治趋于国民政治 ，由官僚政治趋于自治政治。他说：“吾国欲图世界 的生存，必弃数千年相传之官僚的专制的个人政治 ，而易以自由的、自治的国民政治也。” v第三步

6、觉悟是，“所谓国民政治，果能实现与否，纯 然以多数国民能否对于政治自觉其居于主人的主动 的地位为唯一根本之条件”。“共和立宪而不出于多数 国民之自觉与自动，皆伪共和也，伪立宪也，政治 之装饰品也，与欧美各国之共和立宪绝非一物。” *9 v而他尤重“伦理的觉悟”。他说：“伦理的觉悟， 为吾人最后觉悟之最后觉悟。” v陈独秀所说的伦理觉悟就是要确立自由平等的 思想与原则，他认为共和立宪，要以独立平等 自由为原则，只有多数国民确立起了独立平等 自由的原则，共和立宪才能实现。因此，可以 说：“伦理的觉悟，为吾人之最后觉悟之最后 觉悟。”又说：“盖伦理问题不解决，则政治学 术，皆枝叶问题。纵一时舍旧谋新

7、，而根本思 想，未尝变更，不旋踵而仍复旧观者，此自然 必然之事也。”可见，陈把伦理看得比政治、 经济更为根本。陈独秀所说的“伦理的觉悟”实 质所指的就是一种新的人生论。 *10 v他在青年杂志创刊号上（1915年9月15日 ）的第一篇文章敬告青年中便提出了这种 新人生论纲要。其内容有这样的六点： v自主的而非奴隶的 v每人各有自主权，他说：“我有手足，自谋温 饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所 信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人 ；盖自认为独立自主之人格以上，一 切操行 ，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之 智能，断无盲从隶属他人之理。” *11 v他认为，儒家的忠孝节义是奴隶

8、的道德。尼采 说，道德有两类，一是贵族的道德，一是奴隶 的道德。所谓贵族的道德是听命于自己，以自 己来取舍。而奴隶的道德则相反，唯他命是从 。 v进步的而非保守的 v进化为宇宙之根本大法，不进则退。陈认为， “固有之伦理法律学术礼俗，无一非封建制度 之遗。”不适用于今世，他说：“吾宁忍过去国 粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世 界之生存而归削灭也。” *12 v进取的而非退隐的 v陈认为，生存竞争，势所不免，一息尚存，即 无守退安隐之余地。排万难而前行，乃人生之 天职。他指出，退隐为弱者不适竞争之现象， 而不是什么高人出世之行。所以，人之生也， 应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超

9、出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃遁恶社 会，作退避安闲之想。 v世界的而非锁国的 v“立国于今之世，其兴废存亡，视其国之内政 者半，影响于国外者恒亦半焉。”万邦并立， 动辄相关。 *13 v实利的而非虚文的 v“一切虚文空想之无裨于现实生活者，吐弃殆 尽。”陈认为，“利用厚生，崇实际而薄虚玄， 本吾国初民之俗”；但是“周礼崇尚虚文”。周以 后，名教流行，与现实社会生活背道而驰。 v科学的而非想象的 v陈认为，近代欧洲之所以优越于他族者，在于 科学之兴，其功不在人权之说下，若舟车之有 两轮焉。我们要急起直追，当以科学与人权并 重。 *14 v“科学说明真理，事事求诸证实，较之想像武 断之所为，

10、其步度诚缓，然其步步皆踏实地， 不若幻想突飞者之终无寸进也。” v陈又说：“人生在世究竟为的什么？究竟应该 怎样” ？“我敢说道：个人生存的时候，当努 力造成幸福，享受幸福；并且留在社会上，后 来的个人也将能享受。递相授受，以至无穷。 ”但要幸福，莫怕痛苦，现在个人的痛苦，有 时又会造成未来个人的幸福。 *15 v陈的这种新人生论显然是与中国传统社会人生 论有着实质性的区别。在上述的六点中，他都 竭力将中国的或在他看来是旧的人生论拿来与 西洋的或在他看来是新的人生论进行比较。这 种新人生论在上世纪初对于广大青年有着十分 巨大的启蒙作用。特别是他在其中提出的“科 学”、“人权”（后改为民主）成为

11、了新文化运动 的两个目标。 *16 v应该看到，敬告青年中所提出的这种新人生论 还只是一个大纲或框架，还没有得到系统深入的阐 发。在新青年四卷二号（1918年2月15日）上陈 独秀发表了一篇题为人生真义文章，比较集中 地论述了他关于人生意义的看法。顾名思义，人生 真义是要讨论人生在世究竟是为了什么这样重大而 根本的问题。关于人生意义的理论相当繁多，所以 在提出自己的看法之前，陈独秀也清楚地意识到， 历史上曾经有过的种种人生论。他指出，佛教的、 基督教的、孔孟的、墨子的、杨朱的、老庄的人生 思想都有不可避免的局限性。在批评上述几家的人 生理论之后，他提出了自己关于人生理论的大纲。 *17 v他说

12、道： v照这样看起来，我们现在时代的人所见人生真义 ，可以明白了；今略举如下： v一、人生在世，个人是生灭无常的，社会是真实 存在的。 v二、社会的文明幸福，是个人造成的，也是个人 应该享受的。 v三、社会是个人集成的，除去个人，便没有社会 ；所以个人的意志和快乐，是应该尊重的。 v四、社会是个人的总寿命，社会解散，个人死后 便没有联续的记忆和知觉；所以社会的组织和秩 序，是应该尊重的。 v五、执行意志，满足欲望，自食色以至道德的名 誉，都是欲望。是个人生存的根本的理由，始终 不变的。此处可以说“天不变，道也不变”。 *18 v六、一切宗教、法律、道德、政治，不过是维持社会不得 已的方法，非个

13、人所以乐生的原意，可以随着时势变更的 。 v七、人生幸福，是人自身出力造成的，非是上帝所赐的， 也不是听其自然所能成就的。若是上帝所赐，何以厚于今 人而薄于古人？若是听其自然所能成就，何以世界各民族 的幸福不能一样呢？ v八、个人之在社会，好象细胞之在人身；生灭无常，新陈 代谢，本是理所当然，丝毫不足恐怖； v九、要享幸福，莫怕痛苦。现在个人的痛苦，有时可以造 成未来个人的幸福。比如有主义的战争所流的血，往往洗 去人类或民族的污点。极大的瘟疫，往往促成科学的发达 。 v总而言之：人生在世，究竟为的什么？究竟应该怎样？我 敢说道：个人生存的时候，当努力造成幸福，享受幸福； 并且留在社会上，后来的

14、个人也能够享受。递相授受，以 至无穷。 *19 v陈的这种人生论应该肯定，大体上是正确的。 此种人生思想是以个人为基础的。在他看来， 所谓的幸福是个人的幸福，痛苦也是个人的痛 苦。但个人不是孤立的，而是生活在社会之中 ，个人的生命的价值和意义只有在社会中才能 实现，所以社会的组织和秩序是应该得到尊重 的。但社会是个人集成的，即便是国家也是“ 国人共谋安宁幸福之团体”，其目的在“保障权 利，共谋幸福”（爱国心与自觉心）。可 以清楚地看到，在陈独秀思想中，个人是社会 和国家的本位，或基础。他的人生论是个人主 义的，但不是利己主义的。 *20 v他的人生论也是一种积极奋斗、拼搏的，他曾 经说过青年生

15、活的历程就是从“实验室到监狱 ，从监狱到实验室”。他本人作为政治家、革 命活动家的生涯就是他此种人生观的最好的注 脚。 v陈陈独秀的人生论是自主的，进步的，进取的 ，世界的，实利的和科学的。陈独秀这一新人 生论虽然还未成一系统的理论，但其人生论的 框架已经形成，其实质内容就是自由、平等、 科学，是理性、乐观的人生观。 *21 v（二）李大钊的“青春人生论” v李大钊与陈独秀一样，将改造中国社会的希望 寄托在青年人身上。因此他的新人生论便可称 之为青春人生论。 v李大钊由自然的春天思考着人生的青春之意义 。 v春天“春日载阳，东风解冻”，春日有“清和明媚 之象”，“百卉昭苏”，春天给人们带来“无

16、限之 希望，无限之兴趣”。 v人生的青春则体现了“高尚之理想，圣神之使 命，远大之事业，艰巨之责任”。 *22 v青春的使命或责任就是要“进前而勿顾后，背 黑暗而向光明，为世界进文明，为人类造幸福 ，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家 ，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青 春之宇宙。”实现自我与民族拯救就必须发扬 青春的精神。 v李大钊认为，青春有两重含义： v一是指个体的青春进程， v一是指宇宙的无尽青春。 v在这两个含义中，李尤重后者。 *23 v个体的青春只有通过与宇宙无尽之青春相结合才有 意义。 v李大钊认为，个体的青春是有限的，“块然一躯，渺 乎微矣，于此广大悠久之宇宙，殆犹沧海之一粟耳 。”所以个体青春能否“永享青春之幸福与否，当问宇 宙自然之青春是否为无尽。”如宇宙自然青春是有尽 的，那么它就不能给个体的青春以“永享青春之幸福” ，但是，“如其无尽，吾人奋其悲壮之精神，以与无 尽之宇宙竞进，又何不能之有？” v这样在他看来，个体青春之有无意义即在于宇宙自 己的青春是否是无尽的。 v李大钊认为，宇宙是否微无尽的问题，取决于宇