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1、河北省衡水市第一中学2018届高三历史一调试题（A卷）（含解析）本试卷分第I卷（选择题）和第卷（非选择题）两部分。第I卷（选择题共48分）一、选择题（每小题1分，共48分。从每小题所给的四个选项中，选一最佳选项，并在答题卡上将该项涂黑。）1.有学者指出：“多元起源的文明火种，在公元前2500年到公元前1500年之间汇聚中原，成为中华文明长盛不衰的母体。”当时，构成中华文明母体的内涵之一是A. 早期政治制度开始萌发B. 精耕细作农业模式形成C. 个体小农经济开始兴起D. 宗法分封制趋于解体【答案】A【解析】公元前2500年到公元前1500年之间正处于中国传说中的三皇五帝时期和夏商时期，这一时期出
2、现了我国早期的政治制度，故A正确；精耕细作农业模式的形成，应该是在春秋战国之后，故B错误；个体小农经济开始兴起于春秋战国时期，故C错误；宗法分封制趋于解体的时间也应该是春秋战国时期，故D错误。【名师点睛】抓住关键时间信息“公元前2500年到公元前1500年之间”结合所学知识分析解答。2.侯建新在封建主义概念辨析一文中说：“封建的就不是专制的，封建是对专制权力的一种分散。”据此，与“封建”含义相近的是A. 宗法制B. 中央集权制C. 分封制D. 君主专制【答案】C【解析】分封制下，诸侯有很大的独立性，周天子没有直接管理地方事务的权利，符合题干中的“封建是对专制权力的一种分散”；故C正确。A是维系
3、分封制基础，不符合题意。“封建是对专制权力的一种分散”意义是封建不是君主专制，高度集权，所以排除BD。3.战国至秦汉，实行新的军功爵制。不仅爵级繁细，而且爵位下移，爵秩不再是某一阶级的专利品，而成了社会各阶层都有权攀登的进身之梯。这说明秦汉新爵制A. 助长了自耕农阶层的分化B. 有利于官僚政治秩序的巩固C. 加强了小农经济的稳定性D. 加快了社会阶层的双向流动【答案】B【解析】试题分析：材料中“爵秩不再是某一阶级的专利品，而成了社会各阶层都有权攀登的进身之梯”，A项片面，只适合一个阶层，C项与材料无关，D项表述不严谨，社会阶层应该有很多，怎么会有双向流动？即使有也不符合材料，因为材料强调的是单
4、向流动即各阶层的进身（向上流动）。新的军功爵制是官僚政治取代贵族政治，有利于官僚政治秩序的巩固。故选B项。考点：古代中国政治制度战国至秦汉官僚政治的发展军功爵制4.商朝的“外服”大都是迫于武力征服才承认商王的中心地位的，而西周的诸侯是周天子将宗族姻亲等分派到各地形成的。对此合理的解释是A. 皇权专制得到加强B. 中央集权体制形成C. 血缘政治开始形成D. 统一国家初露端倪【答案】D【解析】商周时期还未建立皇帝制度，皇权专制局面始于秦，故A项错误；商周时期中央集权尚未形成，中央集权体制形成于秦，故B项错误；血缘政治始于夏朝，政治权力由传贤演化为传子，故C项错误；据材料“将宗族姻亲等分派到各地形成
5、的”可知，周朝通过血缘分封，管理扩大国土，说明统一国家初露端倪，故D项正确。5.“上古三代时期，商朝人将统御天下的权力看作是天帝的眷顾，并且这种眷顾是持久存在的。而当周人取代了商人成为华夏共主之后，周人首次提出了天命的迁徙，统治者有可能因为失德而被天命所抛弃，取而代之者则会成为新的宠儿。”材料表明，上古三代时期A. 政治制度带有神权与王权结合的特点B. 权力的传承必须凭借个人德行C. 最高执政集团实现了权力的高度集中D. 血缘关系成为王朝更迭的依据【答案】A【解析】“天帝的眷顾”“天命的迁徙”“被天命所抛弃”均说明了政权与宗教迷信结合的特点，故A项正确；权力的继承是依靠天命，不是个人德行，故B
6、项错误；先秦时期，统治集团尚未实现权力的高度集中，故C项错误；材料没有体现出血缘与继承关系，故D项错误。6.周礼中有以系家庭伦常的婚礼，以示成人之道的冠礼，有敬天事神、祈福保民的祭礼，慎终追远，显扬孝道的丧礼，也有彰明君臣大义的朝礼，敦睦诸侯邦交的聘礼，等等。这些周礼共同维系的主要是A. 周王室安全B. 宗族分封下的社会秩序C. 王位世袭制D. 嫡长子继承权【答案】B【解析】【详解】本题考查了西周的礼乐制度。根据题干内容可知，周礼对社会日常伦理做了详尽的规定，可以看出当时西周对社会秩序的维护。维护周王室安全的是分封制，故排除A项；王位世袭制与周礼中的规定无关，故排除C项；规定嫡长子继承父亲权力
7、的是宗法制，故排除D项。故选B。【点睛】周代礼制完整地讲应称之为礼乐制度，分礼和乐两个部分。周公制礼作乐，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬社会生活的方方面面，都纳入“礼”的范畴，潜移默化地规范人们的行为，其目的是以周人的标准来规范各族和各代礼乐内容，并通过制度的形式推行到各个不同等级的统治阶级中去；其意义在于扩大周文化的影响，加强周人血亲联系和维护宗法等级秩序；其本质是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”。7.在甲骨文里，“帝”字形所象的是架起木燃烧的样子，表祭祀最高天神的褅祭，属专用动词，后演变为单指被祭祀的最高天神天帝，成为名词，再从指最高天神发展成人间的最高统治
8、者。“帝”的字意演变说明A. 人神共治是中国特有文化B. 汉字是文明的载体C. 君权神授催生了天人关系D. 皇权源于宗教祭祀【答案】B【解析】【详解】依据材料可知，“帝”字的含义经历了祭祀最高天神（动词）到天帝（名词）再到人间最高统治者（名词）的演变，可见汉字往往能够反映中国文明的特征，是中国文明的重要载体。故B选项正确。A选项错误，人神共治并不能体现在“帝”字的含义演变中，依据材料无法得出这是中国特有；C选项错误，天人关系催生君权神授的思想，不是君权神授催生了天人关系；D选项错误，皇权不是源于祭祀。因此正确答案为B选项。8.老子是一个史官，生活在春秋时代，当时周朝奴隶主贵族的统治正面临着全面
9、瓦解。从老子产生的时代背景判断，老子第三章中的“不尚贤，使民不争”主张的合理解释是A. 老子反对下层平民间的斗争B. 老子反对墨子的“尚贤”C. 老子主张奴隶社会的“亲亲”D. 老子反对世袭为官制度【答案】C【解析】【分析】试题分析：老子“不尚贤，使民不争”意思是说不提倡具体的贤能德行，才会避免民众效仿形式而争夺贤名，人们才会各安其分，以利于选拔真正的贤能。结合老子所处的时代背景和思想主张，老子代表的是奴隶贵族利益，故C项正确；A项材料未体现；墨子是战国时期人物，B时间不符；D是对材料的误读。考点：中国传统文化主流思想的演变春秋战国时期的百家争鸣百家争鸣【详解】9.道家崇尚自然，有辩证法的因素
10、和无神论的倾向。主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。由此可见，道家A. 反对掠夺，拯民疾苦B. 追求平等，无为而治C. 避世出尘，提倡包容D. 遵循规律，和谐处世【答案】D【解析】试题分析：本题考查的是道家思想的相关知识，以及学生对材料的理解分析能力。材料没有体现“反对掠夺，拯民疾苦”，A与题意不符；“无为而治”是道家的主张，但“追求平等”则不是，B不正确；材料没有体现“避世出尘”，故C不正确；“道法自然”，体现了对自然规律的尊重，“与自然和谐相处”，体现了和谐处世的理念，故D符合题意。通过以上分析，排除ABC，故选D。考点：中国传统文化主流思想的演变春秋
11、战国时期的百家争鸣道家思想10.战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度，是基于A. 巩固统治阶级统治的需要B. 实现统一全国目标的需要C. 应对政治军事形势需要D. 建立和谐社会目标的需要【答案】C【解析】试题分析：尊重材料是做对历史题目的唯一秘籍。而通过材料并结合所学知识不难发现，战国时期是社会变革时期，儒家学说和墨家学说并不代表历史潮流，只有法家的思想是代表历史潮流的，是顺应社会变革的，所以面对复杂的政治军事形势官方要想富国强兵、要想立于不败之地只可能采用法家学说，所以本题答
12、案只能是C。考点：中国传统文化主流思想的演变春秋战国时期的百家争鸣统治者纷纷采用法家学说的原因11.公元前679年，齐国会盟诸侯达成协定，“市赋（市场交易税）百取其二，关赋（进出口关税）百取其一”。公元前678年，齐国再度会盟诸侯，达成“修道路，偕度量，一称数（统一斤两称数）”的约定。材料反映了A. 交通改善便利了商业发展B. 区域之间长途贸易兴盛C. 区域性统一市场日渐形成D. 齐国通过会盟成为霸主【答案】C【解析】齐国会盟采取改善交通、统一税收、度量等多种方式促进商业经济发展，并非只有交通改善便利了商业发展，故排除A；明清时期，区域长途贩运兴盛，故排除B；通过会盟采取多种推动商业经济发展措
13、施，有利于春秋时期逐渐形成统一的市场，故C正确；材料强调齐国会盟采取的经济举措，而未提及其政治地位的变化，故排除D。12.下面是两汉社会观念高频词汇统计表。下列对于统计表分析正确的是类别关键词出现频次所占比例社会伦理观念仁、礼、信17586次46.53%法观念法、刑4648次12.30%财富观念利、财、富4765次12.61%公平公正观念均、平4427次11.71%道观念道6367次16.85%A. 主流价值儒学化B. 法家大行其道C. 重利轻义观盛行D. 伦理脱离政治【答案】A【解析】从社会伦理观念中“仁、礼、信”的出现频次、所占比例较高可以看出，两汉社会的主流价值观逐步儒学化，即儒家倡导的
14、伦理观逐步被社会接受。故答案为A项。从“法、刑”和“利、财、富”所占比例较低来看，B、C项说法错误，均排除；D项材料信息不能反映，且不符合史实，排除。13.论语载：“天下有道，则礼乐征伐自天子出”。成书于战国末期的管子中写道：“天子出令于天下，诸侯受令于天子，大夫受令于君。”这些言论共同体现了A. 宗族伦理观念B. “天人感应”学说C. 中央集权理论D. “大一统”思想【答案】D【解析】材料“天下有道，则礼乐征伐自天子出”大致意思是：世道清明，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自天子，强调大一统的重要性；材料“天子出令于天下，诸侯受令于天子，大夫受令于君”强调的是制度上的大一统，故D正确；A材料
15、不能体现，故排除；B是西汉董仲舒提出，故排除；C材料不能体现，故排除。【名师点睛】解答此题关键信息是“天下有道，则礼乐征伐自天子出”、“天子出令于天下，诸侯受令于天子，大夫受令于君”的准确解读。14.汉字由小篆演变为隶书，叫作“隶变”，这几乎使当时的汉字全部失去了象形的特点。隶书的形体、笔画也比小篆有很多俭省，容易辨认。郭沫若认为：“秦始皇改革文字的更大功绩是采用了隶书。”可见，郭沫若这一评价的着眼点是A. “隶变”是汉字发展史上的转折点B. “隶变”顺应了统一多民族国家发展的要求C. 隶书的出现标志着书法艺术的成熟D. 秦始皇建立了中国历史上第一个大一统帝国【答案】B【解析】本题主要考查文字统一在统一多民族国家形成过程中的作用。根据题干中隶书容易书写、辨认的特点可以判断，隶书可以使下层人逐渐地书写和掌握。秦始皇采用隶书，有利于中 央政令的贯彻，由此可知“隶变”顺应了统一多民族国家发展的要求，故选B。A、C、D选项没有准确反映本题的立意，故排除。15.
