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1、八股文例篇（附：当代科举史及八股文研究著作举要）百姓足，君孰与不足1王鏊2民既富于下，君自富于上。（破题）盖君之富，藏于民者也；民既富矣，君岂有独贫之理哉？有若深言君民一体之意以告哀公3。（承题）4盖谓5：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎？诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，什一而征，不为厉民自养之计6，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。（起讲）闾阎之内7，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者，无忧矣。田野之内，如茨如梁8，而所谓养生送死者，无憾矣。（起股）9百姓既足，君何为而独贫乎？（出题）吾知藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积
2、之仓廪，而后为吾有也。（中股）取之无穷，何忧乎有求而不得？用之不竭，何患乎有事而无备？（后股）牺牲粢盛10，足以为祭祀之供；玉帛筐篚11，足以资朝聘之费12。借曰不足13，百姓自有以给之也，其孰与不足乎？饔飧牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用。借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎？（束股）吁！彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉。（大结） 1 题目出自论语颜渊哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”以下是杨伯峻的译文鲁哀公向有若问道：“年成不好，国
3、家用度不够，应该怎么办？”有若答道：“为什么不实行十分抽一的税率呢？”哀公道：“十分抽二，我还不够，怎么能十分抽一呢？”答道：“如果百姓的用度够，您怎么会不够？如果百姓的用度不够，您又怎么会够？”（见杨伯峻论语译注，中华书局1980年版，第127页）朱熹四书章句集注中说：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。”（见朱熹四书章句集注，齐鲁书社1992年版，第120页）王鏊此文即阐发朱熹之意。2 王鏊（14501524），字济之，号守溪，吴县（今江苏苏州）人。儒林外史第11回鲁小姐制义难新郎，杨司训相府荐贤士开头介绍鲁小姐时谓其“十一、二
4、岁就讲书、读文章，先把一部王守溪的稿子读的滚瓜烂熟”。这里提到的王守溪即王鏊。王鏊为明宪宗成化十年（1474）乡试第一名，成化十一年（1475）会试第一名，殿试第三名（即探花），授翰林院编修。累官至户部尚书、文渊阁大学士。王鏊为明代八股文大家，与唐顺之、瞿景淳、薛应旂合称为明四大家（简称为“王唐瞿薛”，儒林外史第11回开头提到鲁小姐熟读四大家之文）。八股程式因王鏊之作而始定，对明清文人影响甚大。清人俞长城可仪堂一百二十家制义序云：“制义有王守溪，犹史之有龙门（司马迁），诗之有少陵（杜甫），书法之有王右军（王羲之），更百世而莫出者。”3 有若：即有子，春秋末鲁国人，孔子学生。孔子去世后，因有子“
5、状似孔子”，故为孔门弟子所特别尊重。哀公：即鲁哀公，春秋末鲁国君主，在位27年。4 明代八股文的破题与承题在要求上与清代略有不同，清代八股文的破题、承题的最后一个字必须用虚字（参见以下所选清代八股文的破题和承题），而明代无此要求。5 从“盖谓”以下均用有若的口吻行文（即所谓“代圣贤立言”），有“入口气”之称。6 厉民自养：用苛刻的赋税手段对待百姓以养活自己。7 闾阎：里巷的门。借指里巷。班固西都赋：“内则街衢洞达，闾阎且千。”8 如茨如梁：造屋修桥。如，乃；茨，造屋；梁，修桥。9 起股部分“闾阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者，无忧矣。田野之内，如茨如梁，而所谓养生送死者，无憾矣”，孟子梁惠王
6、上中的一段话可以帮助理解：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”10 牺牲：指祭祀时所用的猪、牛、羊一类牲口。粢盛（zchng）：盛在礼器中的黍稷一类祭品。孟子尽心下：“牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”11 筐篚（fi）：盛物的竹器。12 朝聘：诸侯按期朝见天子或诸侯中的霸主。礼记王制：“重于丧祭，尊于朝聘。”13 借曰不足：因不足而借贷。曰，语助词。14 饔飧（yngsn）牢醴：泛指各种食、
7、用物品。饔飧，早餐和晚餐；牢醴，祭祀的酒肉（牢，指牺牲；醴，指甜酒）。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”韩菼圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。（破题）盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。（承题）故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣，而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。（起讲）回乎！人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之者，情相待也。故意气至广，得一人焉，可以不孤矣。人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也。故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。（
8、起二比）回乎！尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶？舍耶？行耶？藏耶？（出题）汲于行者蹶，需于行者滞。有如不必于行，而用之则行者乎，此其人非复功名中人也。一于藏者缓，果于藏者殆。有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石间人也。（两小比）则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉，爰是流连以志之，然吾学之谓何？而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何？而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。（
9、中二比）而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。（过接）惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉，我两人长抱此至足者共千古已矣。惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先。此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉，我两人长留此不可知者予造物已矣。（后二比）有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得、默然解也。（收结）早起蒲松龄起而早也，瞷之计决矣。夫齐妇之起何以早也？惟瞷良人之故。尝观富贵之中皆劳人也。君子逐逐于朝，小人逐逐于野，为富贵也。至于身不富贵，则又汲汲焉伺候于富贵之门，而犹恐其相见之晚
10、。若乃优游晏起，而漠无所事者，非放达之高人，则深闺之女子耳。而齐人之妇则又不然，其疑良人也，既与妾谋所以瞷之，已存瞷之心，为瞷之计，而熟思夫瞷之术。当此际也，必有辗转反侧，不能终夜者矣。疑其所之，计其所之，而且审思其所之。当斯夜也，必有晤言不寐，坐以待旦者矣！于是窃窃然而自念也，曰“吾其起乎？”因思良人之出也，奔走惟恐其后。使良人起而我不起也，则闺阁之步，又缓于男子，恐我起而良人出，我出而良人渺矣。可若何？又忆良人之归也，趋赶每悔其晚。使良人起而我始起也，则膏沐之事，倍多于弁冕；恐起者犹在室，而出者已在途矣。可若何？如是则起之不可不早也。维时明星灿矣！良人方踟蹰而欲兴，而中馈之人已难安乎梦寐。
11、东方白矣，妾犹抱衾裯而自若，而有心之妇已颠倒其衣裳。当此之时，苟非富贵之家，当自恤纬中宵，分余明于邻壁。使良人而不富贵，则不早者其暂，而早者其常也。故惴惴焉惟恐其伪也。有所恐焉而起，则虽早而不知其苦。抑此之时，意彼富贵之人，方与小星三五，乐虫飞之同梦。使良人而果富贵，则起之时少，而不起之时多也。故切切焉犹冀其真也。有所冀焉而起，则虽早犹不觉其劳。此起也，齐人疑焉未可知也。不早于前，而独早于今，其喜我富贵乎？将必曰：我行逝矣，子胡为者？而妇不应也。此起也，齐人幸焉，未可知也。未起不敢先，既起不敢后，其敬我富贵乎？将必曰：子姑休矣，无相劳也。而妇亦不顾也。无何，良人出，妇隐告其妾曰：“姑掩关以相待
12、矣，我去矣。”终日乾乾与时偕行方苞再申乾三爻，以时行法天者也。（破题）夫乾之六爻，各又其时，而惟九三，为与时偕行，斯自强之君子乎？（承题）且夫行往复之机，于何往而于何复也，偕此循环之旦夕，将之以去来耳。是以深于其故者，不敢以隆替之数听诸天，不敢以平顷之数委于人，而独于昼夜之通，凛凛乎以天道行人事焉。如乾道之六爻，各以时成，而独于乾乾之三，不能不致谨其时焉。（起讲）三居下体之上，则有过量之忧；而遇刚健之主，又有难称之职。（入题）当其过，不可不思所以反；际其难，不可不求所以全。（起二股）而三于此有善处之道焉，盖君子之行事也在法天，而君子之法天也在乘时。（过接）处危疑之地，而止退辟以免患，以为大臣之
13、时止则可，又以为大臣之时行则未也，君子之乾乾，有取于天之行焉。夙夜匪懈，以事一人，庶几进思尽忠，退思补过，而行之无往不敬勤也；处过高之位，而止谢责于同官，此大臣之与时浮沉，非大臣之与时建白也，君子之乾乾，有取于天行之不息焉。黾勉从事，不敢告劳，庶几内尽于心，外尽己职，而行之无事不缜密也。（中二股）且三之质本重刚，其精明强固之气，足以奋发而有为，以时进德，何德不崇？以时修业，何业不广？艰巨克任，将举朝服其英俊之过人；三之刚而得正，其光明俊伟之度，足以正己而率人，时而在上，行之不骄，时而在下，行之不忧，秉道无私，虽天子钦其学术之正大。（后二股）是故于二为时舍而行者，非等在田之优游；于四为及时而行者
14、，不啻跃渊之慎动。（束二股）且以时行者相奉时之主，而三亦同于五之后天；以偕行者释其偕极之衍，而三不同于上之终亢。然而三之终日乾乾，固合六位时成而行之乎！此法之道然也。（收结）先之劳之袁枚且天下事未有以步趋人后为老成，以苟且图安为得计者也。（破题）况政也耶？不敢不后者，让气数于天地，而学问必前民而立；不敢不安者，垂法象于朝廷，而精神必运物以行。（承题）是以盛王之世，风俗端也，人心劝也。子欲为政，亦知君也者。抱先知先觉之权，而有劳力劳心之责也哉。（起讲）民有耳目，而视听独寄之君师，故影响未动于深宫，流传已播于父老，盖将望风而趋也。示之以皇极光明，而孝子悌弟之心始静。民有身家，而作息辍关乎神圣。倘暑
15、雨仅嗟于草野，风霜不上于明堂，宜其辍耕而叹也。示之以贵人勤苦，而耕夫织妇之气乃平。（起二股）则甚矣，先之劳之，有必然者。（入题）人主无事，乐居人后，何独于政而忘之？或退让未遑，而以先期后嗣，或迁延郑重，而以先让庶民，不知待子孙而图功，则奕代无勋名，待时雍而祓濯，亦百年无风化也。且煌煌者，人以为藻火之观乎？吾以臣民之式耳。有必争之机局，神武所以前民，有必立之准绳，颛愚不得藉口，天子之宴笑语言，皆有开必先之具也。人君无日不劝民勤，岂独于身而忘之？或躬修元默，而不以劳为名，或高养九重，而以能劳为戒，不知爱血气而不爱苍生，何以役万物之力？养元首而不养手足，何以振万物之神也？且休休者，人以为黼坐之乐乎？吾以为辛苦之地耳。四时交迫，阴阳水火之灵，万里消磨，车马山河之役，圣主之聪明才力，皆劳民劝相之资也。（中二股）京师为首善之区，望气者先瞻丰采，贡献者先及明廷，天下无之，而一人后之，可乎？君子修身，必在气化之前，化民耻落声色以后，是王身之象魏居其前，而月吉之张皇存其半也，是以明德在先。既揭日月而行，新民在后，遂沐风流而化。大廷为拱奉之所，劳其身以为玉食，劳其力以为冠裳，天下劳之，而一人安之，忍乎？君子经营，
