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1、17 师说尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父。可见其对老师的尊敬。现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。论超越人生是一条奔腾不息的河流，永远不会停留在一个地方，也不会停留在某一阶段，它需要不断地超越。超越，是升华，是突变，是人生不可缺少的阶段。正是这种超越，人类才从愚昧无知的远古走到文明昌盛的今天。超越自我
2、的过程就是创造的过程。人活在世上，不能只贪图安逸享受。慵懒自私的人，永远也享受不到人生的真正乐趣。只有努力创造，全力拼搏，拼命超越，才能在激烈的竞争中占有自己的位置，使生命的碰撞发出耀眼的火花。超越自我意味着不断地追求，顽强地奋斗；意味着走前人没有走过的路，在你所从事的工作中开拓新的天地。你想超越吗？那你就先要认识自身的不足，克服自己的弱点，克服懒惰、虚荣、固执等陋习。这样，你便迈开了走向成功的第一步。要活着，就要奋斗，就要超越。有了这种信念，你就会不断地调整自己的生活目标，不断赋予它新的内容和新的色彩；你会在奋斗中进一步完善自己，更新自己；你会在不断超越中实现自己的生命价值，从一个高峰跃向另
3、一个高峰，在峰巅之上领略那迷人的风光。微感言：1三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。论语2国将兴，心贵师而重傅。荀子大略3尊师则不论其贵贱贫富矣。吕氏春秋劝学4明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。晋葛洪勤求5古之圣王，未有不尊师者也。秦吕不韦6举世不师，故道益离。唐柳宗元7经师易遇，人师难遭。宋司马光8学者必求师，从师不可不谨也。宋程颐9学贵得师，亦贵得友。清唐甄一、作者视窗敢于直谏的韩愈唐宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛。公元819年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官、商、民等舍物捐款，劳民伤财，实是一场
4、闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想进行了一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”。谁知奏折一递，就惹来了大祸。宪宗觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇、柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安
5、，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首著名的诗。我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波澜，确是不一样：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。【注】韩愈(768824)，字退之，河南河阳(今河南孟州)人，唐代文学家、哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”，谥号“文”，又称“韩文公”。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，是其所倡导的“古文”的集大成者。因此后人尊他为“唐
6、宋八大家”之首，苏轼也评价他“文起八代之衰”。著有昌黎先生集四十卷。代表作有张中丞传后叙、杂说、进学解、原毁等。二、写作背景我国自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断了政治大权和经济大权，形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大靠特权当官。他们不需要学习，也看不起老师，他们遵从“家法”而鄙视从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，同时对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门学博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的
7、恶劣风气深恶痛绝。师说就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确态度。三、基础梳理1字音识记(1)句读()(2)或不焉() (3)官盛则近谀()(4)郯子() (5)苌弘() (6)老聃()(7)李蟠() (8)六艺经传() (9)以贻之()答案(1)du(2)fu(3)y(4)Tn(5)Chn(6)dn(7)pn(8)zhun(9)y2辨形组词(1)(2)(3) (4)答案(1)遗留派遣(2)襄理镶牙(3)郯城谈话(4)老聃蚺蛇3词义理解(1)其闻道也固先乎吾：(2)无贵无贱：(3)圣益圣：(4)于其身也，则耻师焉，惑矣：(5)小学而大遗：(6)术
8、业有专攻：(7)皆通习之：(8)余嘉其能行古道：(9)作师说以贻之：答案(1)知道，懂得。(2)无论，不分。(3)更加。(4)糊涂。(5)遗漏。(6)学习，研究。(7)普遍。(8)赞许。(9)赠送。4识记文言实词和虚词(1)通假字师者，所以传道受业解惑也：或师焉，或不焉：答案通“授”，传授。通“否”，指不从师学习。(2)一词多义师传道惑答案名词，老师/名词，老师/动词，学习/名词的意动用法，以为师/动词，跟从老师学习动词，传授/动词，继承/动词，流传/zhun，名词，古代解释经书的著作/动词，传送，传递名词，道理/名词，道路/名词，途径，方法/动词，取道名词，疑惑，疑难问题/形容词，糊涂(3)
9、虚词归纳所以焉其则答案相当于“用来的”、“的凭借”/相当于“的原因”句末语气词/代词，之/句末语气词/兼词，于此，在这里/兼词，于何，在哪里/疑问副词，何，怎么代词，他们的/语气词，表推测/代词，他们/代词，指书/语气词，表感叹/代词，他们的连词，表转折，却/连词，就/副词，表判断，就是/连词，用在对比句中四、文白对译苌(Chn)弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐方面的知识。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过弹琴。老聃(dn)：一、文本助读本文通过论述从师学习的必要性和从师的标准，阐述师道和师生关系，批判士大夫们“耻学于师”的陋习，列举圣人从师的态度，有力地论证了“学必有师”的观点。【结
10、构图示】师说二、小组合作【重点词句梳理】1词类活用(1)君子不齿：(2)其下圣人也亦远矣：(3)师道之不传也久矣：(4)是故圣益圣，愚益愚：(5)小学而大遗：(6)耻学于师：答案(1)名词作动词，同等看待(2)名词作动词，低于(3)名词作动词，从师学习(4)形容词作名词，聪明人；愚蠢的人(5)形容词作名词，小的方面；大的方面(6)形容词意动用法，以为耻2古今异义(1)古之学者必有师古义：今义：在学术上有一定成就的人(2)师者，所以传道受业解惑也古义：今义：连词，表示因果关系(3)吾从而师之古义：今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就(4)今之众人，其下圣人也亦远矣古义：今义：大家；许多人(5)小学而大遗，吾未见其明也古义：今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育(6)师不必贤于弟子古义：今义：副词，表示事理上或情理上不需要(7)李氏子蟠，年十七，好古文古义：今义：五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”)答案(1)求学的人(2)用来的(3)两个词，动词“从”(跟从)和连词“而”(4)普通人(5)小的方面(句读之不知)学习(6)不一定(7)两汉及以前的散文3特殊句式(1)师者，所以传道受业解惑也：(2)道之所存，师之所存也：(3)不拘于时：(4)句读之不知，惑之不解：(5)而耻学于师：(6)不拘于时，学于余：(7)师不必贤于弟子：
